Geschichte
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Raabe, Christiane (1995), Das Zisterzienserkloster Mariental bei Helmstedt von der Gründung 1138 bis 1337 (= BHS 20 = Ordensstudien IX), Berlin 1995, IX, 477 S., Äbteverzeichnis, Karten, € 29,-. I. Das Zisterzienserkloster Mariental wurde im Jahr 1138 im Lappwald, einem Waldgebiet nördlich von Helmstedt, genauer an dem Bach Rode Riede in einem Tal des Lappwalder Höhenzugs, gegründet. Stifter der Mönchsgemeinschaft war - u.a. einer Papsturkunde von 1147 zufolge - Pfalzgraf Friedrich II. von Sommerschenburg (1120-1162), Gründungsabt ein gewisser Bodo (1143-1147); die Klosterstiftung erfolgte zu Ehren der Dreifaltigkeit, Marias, Petrus', Jakobus' und Stephans. Das Jahr 1138 kann als Beginn der Gründung Marientals gelten. Die Mönche für Mariental kamen wohl zu Beginn der 1140er-Jahre aus dem 1133 entstandenen Zisterzienserkloster Altenburg im Rheinland, Abt Bodo wohl aus Amelungsborn. Der Klosterstifter Friedrich war als Pfalzgraf einer der führenden Adelspersönlichkeiten im sächsischen Herzogtzum zurzeit Kaiser Lothars von Supplinburg (1125-1137) und König Konrads III. (1138-1152); die Sommerschenburger nannten sich nach einer Burg südöstlich von Helmstedt. Territorialpolitisch gesehen benutzte Friedrich die Marientaler Gründung zur Ausweitung seiner Machtstellung im Helmstedter Raum und im Lappwald; neben der Vogtei über das Stift Walbeck wurde Mariental hier zu einem Stützpunkt der Sommerschenburger. Dem entsprach die Dotierung des Klosters mit Gründungsgut hauptsächlich aus dem Allodialgut der Ehefrau Friedrichs, Liutgards von Stade (Heirat ca.1130, Scheidung 1144). 1146 erfolgte die Übertragung des Klosters Mariental an der Halberstädter Bischof, in dessen Diözese die Zisterze lag. Die Vogtei über die Mönchsgemeinschaft verblieb bei den Sommerschenburgern bis zu deren Aussterben 1179. II. Danach erlangte das Kloster im Wesentlichen Vogtfreiheit. Im 13. Jahrhundert wird eine defensio ("Schutz") des welfischen Pfalzgrafen Heinrich (1220er-Jahre) und der welfischen Herzöge (1252?) erkennbar. Parallel dazu entwickelte die Zisterze Mariental auch ihrenen päpstlichen Privilegien (Freiheiten, Immunitäten; 1147, 1158, 1180, 1221, 1249) heraus als Teil des Zisterzienserordens eine größere Selbstständigkeit u.a. gegenüber dem Diözesanbischof. Beziehungen bestanden zur Abtei Altenburg (Altenburger Filiation) sowie zu (ostsächsischen) Zisterzienserklöstern der Umgebung ([zeitweise] Aufsichtsfunktionen über: Zinna, Magdeburger Zisterzienserinnenklöster, Meyendorf, Althaldensleben; befreundete Zisterzen Michaelstein, Riddagshausen, Amelungsborn). Zudem war Mariental Mutterkloster der 1232 gegründeten Zisterzienserabtei Hude (bei Oldenburg). Beziehungen bestanden selbstverständlich auch zum Generalkapitel des Zisterzienserordens (disziplinarische Vergehen, ordensinterne Aufgaben). III. Der guten äußeren Entwicklung des Klosters Mariental innerhalb von Orden und Kirche entsprach auch die besitz- und wirtschaftsgeschichtliche Entwicklung der Abtei. Mariental und der (Gründungs-) Besitz im Lappwald (Avendorf, Barmke, Bernsdorf, Brönsdorf, Dudenrode, Emmerstedt, Grasleben, Kohnsdorf, Lisdorf, Metzdorf, Querenhorst, Rätzlingen, Rottorf, Steindorf, Tammenrode, Weferlingen; Besitz des Lappwalds [bis 1180]). Weitere Besitzschwerpunkte lagen um Brandsleben, in der nördlichen Magdeburger Börde (Hakenstedt, Kowelle, Mammendorf, Siegersleben), im Harz (Ramberg), um Helmstedt (Harmersleben, Neinstedt, Ottleben, Warsleben, Wegersleben). Streubesitz gab es in der Altmark, um Berklingen (am Harz), im nordöstlichen Vorfeld des Harzes, in Heinrichsdorf (bei Jüterbog), bei Königslutter. Die Zisterze verfügte über Stadthöfe in Braunschweig, Helmstedt, Magdeburg und Schöningen. Organisiert war der Großgrundbesitz überwiegend in Grangien (Eigenbewirtschaftung, Rentengrundherrschaft), aufbauend u.a. auf der älteren ostsächsischen Grundherrschaft (Villikationsverfassung und deren Verfall). Gerade im 12. Jahrhundert kam der Marientaler Grundbesitz vielfach als Schenkung an das Kloster. Im 13. Jahrhundert setzte eine planmäßige Marientaler Güterpolitik ein, die durch Kauf, Verkauf und Tausch Besitzverdichtung und klösterliche Besitzzentren schuf. Die klimatische Katastrophe von 1315 und kriegerische Ereignisse beendeten indes diese so erfolgreiche Güterpolitik, so dass nun auf Grund eingetretener Verschuldung soger Güterverkäufe notwendig wurden. Neben der Grangienwirtschaft spielte der Kirchenzehnt eine zunehmende Rolle beim Einkommen von Kloster und Mönchen. Patronate über Pfarrkirchen und Kapellen (Barmke [?], Bischofsrode, Dodendorf, Eilsleben, Eschenrode, Fitzerode, Hakenstedt, Hamersleben, Helmstedt, Kohnsdorf, Mammendorf, Neinstedt, Rottorf, Siegersleben, Warsleben) waren ebenfalls von Anfang an vorhanden. IV. Insgesamt gelang Mariental bis zum Ende des 13. Jahrhunderts der Aufbau einer durchaus selbstständigen Stellung, begünstigt u.a. durch ein politisches Machtvakuum in Ostsachsen nach dem Sturz des Sachsenherzogs Heinrichs des Löwen (1180) und seine Distanz zum Halberstädter Bischof. Mariental zählte weiter zu den reichsten Grundbesitzern zwischen Elm und Elbe. Höhepunkt der Marientaler Stellung in Wirtschaft und Politik war die 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts. [Buhlmann, 06.2017]

Raddatz, Fritz J. (Hg.) (1980), ZEIT-Bibliothek der 100 Bücher (= st 645), Frankfurt a.M. ¹²2003, 458 S., € 12,50. Vorgestellt werden - vermittelt über kurze Essays -: Bibel; Homer, Odyssee; Platon, Apologie; Vergil, Aeneis; Tacitus, Germania; Longos, Daphnis und Chloë; Augsutinus, Bekenntnisse; Erzählungen aus tausendundein Nächten; Wolfram von Eschenbach, Parzival; Gottfried von Straßburg, Tristan; Nibelungenlied; Dante, Göttliche Komödie; Boccaccio, Decamerone; Morus, Utopia; Rabelais, Gargantua und Pantagruel; Montaigne, Essais; Cervantes, Don Quijote; Grimmelshausen, Simplicissimus; Pascal, Pensées; Defoe, Robinson Crusoe; Swift, Gullivers Reisen; Fielding, Tom Jones; Sterne, Tristram Shandy; Voltaire, Candide; Goethe, Leiden des jungen Werther; Lessing, Anti-Goeze; Rousseau, Bekenntnisse; Moritz, Anton Reiser; Kant, Zum ewigen Frieden; Bräker, Der arme Mann im Tockenburg; Schiller, Ästhetische Schriften; Diderot, Jacques der Fatalist und sein Herr; Paul, Siebenkäse; Hölderlin, Hyperion; Lichtenberg, Sudelbücher; Goethe, Wahlverwandtschaften; Kleist, Erzählungen; Hebel, Das Schatzkästlein des Rheinischen Hausfreundes; Brüder Grimm, Kinder- und Hausmärchen; Hoffmann, Kater Murr und Kreisler; Casanova, Geschichte meines Lebens; Eichendorff, Aus dem Leben eines Taugenichts; Stendhal, Rot und Schwarz; Büchner, Lenz; Balzac, Verlorene Illusionen; Dickens, Oliver Twist; Gogol, Die toten Seelen; Kierkegaard, Entweder - Oder; Heine, Deutschland. Ein Wintermärchen; Poe, Phantastische Erzählungen; Melville, Moby Dick; Schopenhauer, Parerga und Paralipomena; Marx, Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte; Andersen, Märchen; Keller, Der grüne Heinrich; Flaubert, Madame Bovary; Gontscharow, Oblomow; Hugo, Die Elenden; Carroll, Alice im Wunderland; Turgenjew, Väter und Söhne; Raabe, Abu Telfan; Tolstoi, Krieg und Frieden; Stifter, Erzählungen; Dostojewskij, Die Dämonen; Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches; Zola, Germinal; Strindberg, Sohn einer Magd; Hamsun, Hunger; Wilde, Das Bildnis des Dorian Gray; Tschechow, Erzählungen; Fontane, Der Stechlin; Mann, Buddenbrooks; Musil, Die Verwirrungen des Zöglings Törless; Rilke, Ausfzeichnungen des Malte Laurids Brigge; Mann, Der Untertan; Proust, Auf der Suche nach der verlorenen Zeit; Hasek, Die Abentuer des braven Soldaten Schweijk; Joyce, Ulysses; Dos Passos, Manhattan Transfer; Kafka, Das Schloß, Hesse, Der Steppenwolf; Döblin, Berlin Alexanderplatz; Bloch, Spuren; Freud, Das Unbehagen in der Kultur; Trotzki, Mein Leben; Faulkner, Licht im August; Kafka, Erzählungen; Gide, Tagebücher; Seghers, Das siebte Kreuz; Camus, Der Fremde; Böll, Erzählungen; Genet, Querelle; Hemingway, Der alte Mann und das Meer; Frisch, Stiller; Lévi-Strauss, Traurige Tropen; Beckett, Das letzte Band; Grass, Blechtrommel; Sartre, Die Wörter; Brecht, Geschichten vom Herrn Keuner; Johnson, Jahrestage. [Buhlmann, 06.2025]

Rader, Olaf B. (2023), Kaiser Karl der Vierte. Das Beben der Welt. Eine Biographie, München 2023, 544 S., Schwarzweißabbildungen, Farbabbildung, Stammtafel, Zeittafel, Karten, € 38,-. I. König bzw. Kaiser Karl IV. (1346-1378) regierte das römisch-deutsche Reich im 14. Jahrhundert, einer Zeit, die von den klimatischen Umbrüchen hin zur "Kleinen Eiszeit" und anderen Naturkatastrophen (Heuschreckeninvasion 1338, "Magdalenenhochwasser" 1342, Erdbeben 1348, 1356, Trockenheit 1361, "Marcellusflut" 1362) sowie der Zäsur des Schwarzen Todes (Pest 1347/51, 1362) bestimmt war. Das heilige römische Reich war ein Wahlkönigtum, bestehend aus Deutschland, (Reichs-) Italien und Burgund, im 14. Jahrhundert konkurrierten vornehmlich Habsburger, Luxemburger und Wittelsbacher als Reichsfürsten um die Herrschaft im Reich als deutscher König und römischer Kaiser. II. Geboren wurde (Wenzel-) Karl am 14. Mai 1316; seine Eltern waren König Johann von Böhmen (1311-1346), der Sohn Kaiser Heinrichs VII. (1308-1313), und die Premyslidin Elisabeth. Erzogen wurde Karl hauptsächlich am französischen Königshof (1323-1330); 1333 kehrte er wieder nach Böhmen zurück. Für seinen vater unternahm Karl Kriegszüge in Italien (1331/33) und Tirol (1336). Seit 1334 fungierte Karl als Markgraf von Mähren; doch hat er sich auch in Böhmen, z.B. bei der Errichtung des Prager Erzbistums (1344), eingeschaltet. Dem Papstaufruf des Jahres 1342, einen neuen römisch-deutschen König zu wählen, haben die Kurfürsten erst mit der Wahl Karls am 11. Juli 1346 entsprochen; der neue König wurde am 26. November in Bonn gekrönt; eine Nachwahl und eine Nachkrönung erfolgten zudem am 17. Juni 1349 in Frankfurt und am 25. Juli in Aachen. Nach der Wahl von 1346 war Karl mit seinem Vater Johann zur Unterstützung Frankreichs im Hundertjährigen Krieg (1339-1453) gegen England aufgebrochen. In der Schlacht bei Crécy (26. August 1346) siegten jedoch die Engländer; König Johann fiel, Karl wurde verwundet und - nach Böhmen zurückgekehrt - am 2. September 1347 in Prag zum böhmischen König gekrönt. Nach dem Tod Ludwigs des Bayern (1347) und dem Vertrag von Eltville (26. Mai 1349) mit dem Gegenkönig Günther von Schwarzburg (1349) war Karl IV. als König allgemein anerkannt. 1350 wurde Karl auf einem Turnier durch einen Lanzenstoß ins Gesicht sehr schwer verletzt, der Unterkiefer war gebrochen, die Halswirbel in Mitleidenschaft gezogen, Lähmungen und Atemblockaden traten auf; der König fiel für über ein Jahr der Rekonvaleszens aus, überlebte aber wunderbarerweise. III. Im Vordergrund der Politik des Luxemburgers stand dessen erfolgreiche Hausmachtpolitik. Auch über mehrere Heiraten (mit Blanca Margareta von Valois 1329, Anna von der Pfalz 1349, Anna von Schweidnitz 1353, Elisabeth von Pommern 1365) gelang es Karl, besonders seinem Stammland Böhmen wichtige Territorien wie die Oberpfalz (1353-1358), die Niederlausitz (1367) oder Schlesien (1368) anzugliedern. Der Erwerb der 1323 an die Wittelsbacher gekommenen Mark Brandenburg gestaltete sich schwieriger und war erst nach zwei Feldzügen im Jahr 1373 abgeschlossen (Residenzstadt Tangermünde). Nach Osten hin versuchte Karl, durch eine geschickte Ehepolitik Polen und Ungarn für seine Dynastie zu gewinnen. In die italienischen Verhältnisse griff Karl IV. zweimal ein. Der 1. Italienzug (1354/55) brachte als Ergebnis die Königserhebung in Mailand am 6. Januar 1355 und die Kaiserkrönung in Rom am 5. April; auch der 2. Italienzug (1368/69) führte zur allgemeinen Anerkennung des Kaisers. Dagegen standen aber Verluste an der Westgrenze des deutschen Reiches, besonders im burgundischen Raum und trotz der burgundischen Krönung Karls am 4. Juni 1365. IV. Mit Karl IV. wird auch die sog. Goldene Bulle in Verbindung gebracht, die - aufbauend auf den Beschlüssen des Rhenser Kurvereins (16. Juli 1338) - die Königswahl zum römisch-deutschen König regelte und auf zwei Hoftagen zu Nürnberg am 10. Januar und 25. Dezember 1356 erlassen wurde. Dank seiner Hausmacht konnte der Kaiser auch die Wahl seines Sohnes Wenzel zum deutschen König erfolgreich betreiben (10. Juni 1376). Alles dies ist Ausfluss einer Verdichtung der Zentralgewalt im spätmittelalterlichen deutschen Reich, die so nur unter Karl IV. bestanden hat. Mit dem Kaisertum Karls ist zudem die Kultur des Vorhumanismus verknüpft; Prag wurde kultureller Mittelpunkt, Karl - selbst Verfasser einer Autobiografie (vita Caroli als confessio) - war Förderer von Kunst und Kultur ("Kaiserlicher Stil" als Vorläufer des "Schönen Stils"). Derselbe Karl hat aber auch den anlässlich der Großen Pest auftretenden Judenpogromen von 1349 nicht Einhalt geboten, vielmehr von diesen profitiert. Karl starb 29. November 1378 in Prag, wo er im Veitsdom begraben liegt. V. Die Herrschaft Karls IV. über das römisch-deutsche Reich und über die Länder der corona Bohemiae ("Krone Böhmens") war geprägt von der Persönlichkeit des Kaisers, der sich als von Gott auserwählt empfand und sich auf diese Weise auch in Kunst und Geschichte darstellen ließ bzw. lassen wollte (Karl als Autobiograf und Bauherr [Karlstein, Prag]), der erfolgreichen Stärkung der luxemburgischen Hausmacht mit dem Königreich Böhmen als Zentrum (Karl als "Kronensammler", Gesetzgeber ["Goldene Bulle"], Dynast [Heiratspolitik] und Hegemon [böhmische Nebenländer, Erwerb Brandenburgs] bei einem Ausverkauf der Reichsrechte durch eine extensive Verpfändungspolitik ["Austausch der Machtgrundlagen"]), der "konservativen Erneuerung des Kaisertums". Trotz zweier Erbfolgeregelungen und der Nachfolge des ältesten Karlssohnes Wenzel auch im römisch-deutschen Reich ging die vom Kaiser aufgebaute Vormachtstellung des Hauses Luxemburg im Bruderzwist der Söhne unter, die Luxemburger starben mit Kaiser Sigismund (1411-1437) in männlicher Linie aus, die Hohenzollern konnten sich die Mark Brandenburg sichern, die Habsburger schließlich Böhmen und die von Böhmen abhängigen Territorien. Die Rezeption Kaiser Karls IV. in den nachfolgenden Jahrhunderten bis in die Moderne ist geprägt von "gespaltenen Erinnerungen", die Person des Herrschers (als Tscheche, Deutscher und Europäer) bleibt umstritten. > K Karl IV. [Buhlmann, 12.2023]

Raffa, Enzo [o.J.], San Gimignano. Stadt der schönen Türme. Führer Kunst und Geschichte, Terni o.J., 95 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, Stadtplan. Der toskanische Ort San Gimignano kann auf eine Geschichte bis zu der Zeit der Etrusker zurückblicken (etruskische Gräber und Funde [3./2. Jahrhundert v.Chr.], Legende um die Römer Silvio und Muzio und die catilinarische Verschwörung [63 v.Chr.]). Der Aufstieg des Ortes begann wohl im Langobardenreich (568-773/74) des 7. Jahrhunderts als Hospiz- und Raststättenstation an der Via Francigena von Nord-/Westeuropa nach Rom. Urkundlich erwähnt findet sich San Gimignano in der Schenkung des "Berges des Turmes" durch den italienischen "Nationalkönig" Hugo (926-948) an Bischof Adelhard von Volterra vom 30. August 929. Im hohen Mittelalter wurden die zwei Ortsteile San Gimignanos durch eine Ringmauer vereinigt (ca.1000). Es gab im Ort mehrere Kirchen (Dom, San Lorenzo, Augustinuskirche) und noch mehr Adelstürme (Monte, Casaglia, Ulignano, Fosci, Monteagutolo, Picchena, Santa Christina, Castelnuovo) rivalisierender Adelsfamilien. San Gimignano wurde zu einer Stadt des Handels und Gewerbes unter der Stadtherrschaft des Bischofs von Volterra (kleiner und großer Rat, Konsulat und Podestat). Die Stadt hatte bis ins 14. Jahrhundert innere Parteikämpfe, (ghibellisch-guelfische) Kriege gegen Nachbarorte und Auseinandersetzungen mit dem Stadtherrn zu bestehen. Schließlich unterwarf sich der Ort Florenz (1352) und war fortan Teil des Florentiner Contado. Zwischenzeitlich wurde San Gimignano zu einem Zentrum der Safranproduktion, doch verarmte der Ort seit dem ausgehenden Mittelalter zusehends, weil die Via Francigena als Durchgangsstraße und Handelsroute an Bedeutung verlor. So blieb es in Renaissance und Barock beim mittelalterlichen Stadtbild, das das heutige San Gimignano zu einem Zentrum des Tourismus in der Toskana macht. [Buhlmann, 12.2016]

Ramses II., ägyptischer Pharao: Über mehrere Jahrzehnte regierte Pharao Ramses II. (1301-1234 v.Chr. bzw. 1279-1213 v.Chr.), Sohn von Pharao Sethos I. (19. Dynastie, Neues Reich), Ägypten, Nubien sowie Teile Palästinas und Syriens. Die Schlacht bei Kadesch gegen die Hethiter (1274 v.Chr.; Friedensvertrag mit den Hethitern 1259 v.Chr.) mag für das Ausgreifen und die Beschränkung ägyptischer Macht im syrischen Raum stehen (syrische Vasallenstaaten); daneben kam es immer wieder zu Kämpfen mit libyschen Stämmen; ein Nubienfeldzug des Pharao (1236 v.Chr.) sicherte die ägyptische Herrschaft im Süden. Ramses hatte u.a. Nefertari, Isisnofret, Maathorneferure, Bintanat (Tochter Ramses'), Meritamun (Tochter Ramses') als Ehefrauen (Große königliche Gemahlinnen) und wohl mehr als 40 Töchter und 45 Söhne, u.a. seinen Nachfolger Merenptah. Zahlreiche Bauaktivitäten kennzeichneten die Regierungszeit Ramses' II.: Tempelneubauten in Abu Simbel und Abydos sowie des Felsentempels in Derr, Erweiterungen am Karnak-, Luxor-Tempel und Ptah-Tempel in Memphis, Ausbau des Serapeums in Sakkara, Palastanlage Ramesseum in Theben. Hauptstadt Ägyptens zurzeit Ramses' II. war das im Nildelta (pelusischer Nilarm) gelegene und vom Pharao zur Großstadt ausgebaute Pi-Ramesse. Nach seinem Tod (1213 v.Chr.) wurde der mumifizierte Leichnam des Pharao überführt in ein Felsengrab im Tal der Könige; er wurde aus Angst vor Grabräubern mehrfach umgebettet und schließlich vom deutschen Ägyptologen Emil Brugsch aufgefunden (1881).
Zu Ramses II. s.: Vandenberg, Philipp (1977), Ramses der Große. Der Pharao der Bibel, Gottkönig und Übermensch, der Weltwunder schuf und selbst eines war. Eine archäologische Biographie, Bern-München 1977, 368 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, DM 34,-, Bern-München ²1977, 368 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, DM 34,-; Weeks, Kent (1998), Ramses II. Das Totenhaus der Söhne. Die sensationelle Ausgrabung im Tal der Könige, München 1999, 368 S., Schwarzweißabbildungen, Farbtafeln, Pläne, Karten, DM 39,90. [Buhlmann, 1977, 05.2018]

Ratingen, niederrheinische Stadt: I. Erstmals wird Ratingen in einem Urbar des Klosters Werden a.d. Ruhr aus der 1. Hälfte des 9. Jahrhunderts erwähnt. Bis ins 12. Jahrhundert hinein bleibt es bei vereinzelten Nennungen des Ortes in der Werdener und Kaiserswerther Überlieferung, doch ist erkennbar, dass Ratingen mit seiner Pfarrkirche Vorortfunktionen in der Pfarrei und im Niederbergischen ausübte. Mit Urkunde vom 11. Dezember 1165 wurde die Ratinger Kirche dem Kölner Domkapitel inkorporiert, ein Ratinger Messbuchcodex aus der Zeit um 1200 oder dem 13. Jahrhundert bezeugt die Wichtigkeit des Gotteshauses. II. Im 12./13. Jahrhundert wuchs Ratingen in die Landesherrschaft der Grafen von Berg hinein. Endpunkt dieser Entwicklung war die politisch motivierte Erhebung des Ortes zur Stadt mit Urkunde vom 11. Dezember 1276 durch Graf Adolf V. von Berg (1259-1296). Ratingen wurde mit einer Befestigung versehen, die Ratinger Bürger erhielten Gericht und Selbstverwaltung, Marktrecht und steuerliche Privilegien. Doch trat die Stadt trotz der feststellbaren wirtschaftlichen Aufwärtsentwicklung, die Handwerk und Gewerbe betraf, alsbald in den Schatten des 1288 zur Stadt erhobenen Düsseldorf. Die gotische Monstranz (1394) der aufwändig gestalteten romanischen Pfarrkirche, das alte Rathaus aus dem 14. Jahrhundert, die noch heute erhaltenen Reste der Stadtbefestigung wie Dicker Turm und Kornsturm zeigen die Bedeutung des Ortes im späten Mittelalter an. III. Ratingen blieb auch in der frühen Neuzeit eine Landstadt innerhalb des Herzogtums Berg, doch standen das 17. und 18. Jahrhundert für den auch kriegsbedingten (Dreißigjähriger Krieg, Spanischer Erbfolgekrieg) Niedergang der Ratinger Wirtschaft. Mit der Errichtung der ersten kontinentaleuropäischen Baumwollspinnerei (Cromford) durch Gottfried Brügelmann (1784) hielt die Industrialisierung Einzug. Heute ist Ratingen eine wirtschaftlich prosperierende Mittelstadt mit rund 90000 Einwohnern. Eingemeindet nach Ratingen wurden Breitscheid, Eggerscheidt, Hösel und Lintorf (1975).
Ratinger Geschichtsquellen betreffen: Kessel, J[ohann] H[ubert] [Bearb.] (1877), Geschichte der Stadt Ratingen (mit besonderer Berücksichtigung des ehemaligen Amtes Angermund), Bd.2: Urkundenbuch, Köln-Neuß 1877, IV, 387 S., RM N.N.; Redlich, Otto R. (Bearb.) (1928), Ratingen (= PubllGesRheinGeschkde XXIX: Quellen zur Rechts- und Wirtschaftsgeschichte der rheinischen Städte. Bergische Städte, Bd.III), Bonn 1928, XI, 322 S., RM 32,-; weiter: Buhlmann, Michael (1999/2022), Quellen zur mittelalterlichen Geschichte Ratingens und seiner Stadtteile mit: I. Eine Werdener Urbaraufzeichnung (9. Jahrhundert, 1. Hälfte), in: Die Quecke 69 (1999), S.90f, II. Eine Königsurkunde Ludwigs des Kindes (3. August 904), in: Die Quecke 69 (1999), S.91-94, III. Schenkungen der Adelheid in Lintorf und Velbert (1031-1050), in: Die Quecke 70 (2000), S.74ff, IV. Vermächtnis des Werdener Abts Gerold (1047), in: Die Quecke 70 (2000), S.76ff, V. Die Schenkungsurkunde des Franko und der Werinhild (1052), in: Die Quecke 70 (2000), S.78f, VI. Eine Königsurkunde Heinrichs IV. zu Duisburg und zum angrenzenden Reichsforst (16. Oktober 1065), in: Die Quecke 71 (2001), S.36ff, VII. Eine Königsurkunde Heinrichs IV. für die Kaiserswerther Kanonikergemeinschaft (29. Dezember 1071), in: Die Quecke 71 (2001), S.38ff, VIII. Eine Grafengerichtsurkunde über den Erwerb des Hofes Dahl durch das Werdener Kloster (1093), in: Die Quecke 71 (2001), S.40ff, IX. Nachrichten aus der Werdener Grundherrschaft (10./11. Jahrhundert), in: Die Quecke 72 (2002), S.86ff, X. Ein Werdener Stiftungsverzeichnis (10./11./12. Jahrhundert), in: Die Quecke 72 (2002), S.88f, XI. Vermehrung der Brotrationen für die Kaiserswerther Kanonikergemeinschaft (um 1100), in: Die Quecke 72 (2002), S.89-92, XII. Besitz des Kölner Georgstifts in Homberg (1067?; 12. Jahrhundert, 1. Hälfte), in: Die Quecke 73 (2003), S.21ff, XIII. Die sog. Duisburger Mauerbauinschrift (1111/25), in: Die Quecke 73 (2003), S.24f, XIV. Schenkung von Ackerland in Lintorf (um 1145), in: Die Quecke 73 (2003), S.25f, XV. Kauf des Hofes Anger durch das Kloster Werden (1148), in: Die Quecke 74 (2004), S.58ff, XVa. Kauf einer Hufe in Selbeck durch das Kloster Werden (1148), in: Die Quecke 85 (2015), S.78ff, XVI. Ein Urbar der Werdener Abtshöfe (12. Jahrhundert, Mitte), in: Die Quecke 74 (2004), S.60-63, XVII. Memorienkalender des Klosters Werden (12. Jahrhundert, 2. Drittel und später), in: Die Quecke 74 (2004), S.63ff, XVIII. Inkorporierung der Ratinger Pfarrkirche (11. Dezember 1165), in: Die Quecke 75 (2005), S.194ff, XIX. Die Güterlisten des Kölner Erzbischofs Philipp von Heinsberg (1167/91), in: Die Quecke 75 (2005), S.196-199, XX. Immunitätsprivileg Kaiser Heinrichs VI. für das Kaiserswerther Kanonikerstift (25. November 1193), in: Die Quecke 75 (2005), S.199ff, XXI. Eine Werdener Urkunde zum Besitz des Stifts Kaiserswerth in Hasselbeck (1194), in: Die Quecke 76 (2006), S.76f, XXII. Ratinger Messbuchcodex (13. Jahrhundert, Anfang und später), in: Die Quecke 78 (2008), S.45-55, XXIII. Der Aaper Wald im hohen Mittelalter (10. März 1202), in: Die Quecke 79 (2009), S.68ff, XXIV. Einkünfte des Kölner Dompropstes Engelbert von Berg (1209), in: Die Quecke 80 (2010), S.49f, XXIVa. Überlassung von Kaiserswerther Wachszinsigen (1212 Juli 12), in: Die Quecke 85 (2015), S.80, XXV. Kölner Schreinsurkunden (1135/80, 1197/1215), in: Die Quecke 81 (2011), S.35, XXVa. Zehntabgaben des Frauenstifts Gerresheim in Linz (1217), in: Die Quecke 85 (2015), S.81f, XXVb. Stadt, Stift und Äbtissin von Gerresheim (1218), in: Die Quecke 85 (2015), S.82f, XXVI. Kleine und große Vogteirolle des Grafen Friedrich von Isenberg (vor, um 1220), in: Die Quecke 82 (2012), S.60ff, XXVIa. Eggerscheidt in den Vogteirollen des Grafen Friedrich von Isenberg (vor, um 1220), in: Die Quecke 86 (2016), S.43, XXVII. Heberegister des Frauenstifts Gerresheim (um 1220), in: Die Quecke 83 (2013), S.15-19, XXVIIa. Übereignung des Waldes Buchel an das Zisterzienserinnenkloster Saarn (1221), in: Die Quecke 86 (2016), S.44f, XXVIII. Entlassung der Aleidis von Eggerscheidt in die Wachszinsigkeit (1254), in: Die Quecke 84 (2014), S.14f, XXVIIIa. Beilegung von Streitigkeiten hinsichtlich des Gutes Holdewic (20. Januar [1269]), in: Die Quecke 93 (2023), S.84ff, XXIX. Heberegister der kleineren Werdener Klosterämter (13. Jahrhundert, 2. Hälfte), in: Die Quecke 84 (2014), S.15-18, XXIXa. Schwarzbach in der Überlieferung des Kaiserswerther Kanonikerstifts (Juni 1271; 24. Januar 1313), in: Die Quecke 90 (2020), S.168ff, XXX. Ratinger Stadterhebungsurkunde (1276 Dezember 11), in: Die Quecke 86 (2016), S.45-48, XXXI. Erhebung einer Akzise in Ratingen (1277 Februar), in: Die Quecke 87 (2017), S.100f, XXXII. Abgaben Ratinger Bürger (1278 November 11), in: Die Quecke 87 (2017), S.102f, XXXIIa. Verpachtung des Gutes upme Angere (22. Februar [1288]), in: Die Quecke 94 (2024), S.164f, XXXIII. Düsseldorfer Stadterhebungsurkunde (1288 August 14), in: Die Quecke 88 (2018), S.101-104, XXXIIIa. Vertrag zwischen Erzbischof Siegfried von Westerburg und Graf Adolf V. von Berg (19. Mai 1289), in: Die Quecke 94 (2024), S.166-169, XXXIV. Heberegister des Werdener Fronhofs Kalkofen (13. Jahrhundert), in: Die Quecke 89 (2019), S.91f, XXXV. Nachtrag zum Heberegister des Gerresheimer Frauenstifts (13. Jahrhundert, letztes Viertel), in: Die Quecke 91 (2021), S.182f; XXXVI. Landsberg: Ministerialen der Grafen von Berg (20. Juni 1289; 1291), in: Die Quecke 92 (2022), S.91ff. Ratinger Geschichte vermitteln darüber hinaus: Dresen, A[rnold] (1925), Die mittelalterliche Wehrverfassung der Stadt Ratingen, in: Alt-Ratingen 2 (1925), S.76-80; Dresen, A[rnold] (1926), Ratingen. Zum 650jährigen Stadtjubiläum, in: Jan Wellem Nr.5 (1926), S.99-104; Eschbach, Peter (1900), Küren der Stadt Ratingen aus dem 14. Jahrhundert, in: DJb 14 (1900), S.24-51; Eschbach, Peter (1905), Die Ratinger Mark. Ein Beitrag zur Wirtschaftsgeschichte des Niederrheins, in: DJb 20 (1905), S.1-61; Ferres, Thomas, Metelmann, Ulrich (1994), Ratingen - ein ganz anderes Stadtbuch - a very different book about this town, Ratingen 1994, 118 S., Abbildungen, Karte, DM N.N.; Germes, Jakob (1965), Ratingen im Wandel der Zeiten. Geschichte und Kulturdokumente einer Stadt, Ratingen 1965, 168 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, DM 24,-; Herder, Paul (1927), Orts- und Flurnamen aus Ratingen und seiner Umgebung, in: Alt-Ratingen 3 (1927), S.26f, 53ff; Kreuzberg, P.J. (1910), Die Anfänge der Stadt Ratingen, Ratingen 1910, 20 S.; Neuheuser, Hanns Peter, St. Peter und Paul in Ratingen (= Rheinische Kunststätten. Allgemeine Reihe, H.85), Köln ²1983, 23 S., Farbfotos, DM 3,50; Pracht-Jörns, Elfi (Bearb.) (2008), Ratingen (= RS 89), Köln-Weimar-Wien 2008, 32 S., 4 Taf., € 24,50; Stadtplan Ratingen 1:10000, hg. v.d. Stadt Ratingen, o.O. o.J., DM 3,50; Stadtplan Ratingen mit allen Stadtteilen 1:20000, Stuttgart-Bad Cannstatt o.J., DM 3,90; Sölter, Walter (1981), Beobachtungen im Boden der katholischen Pfarrkirche St. Peter und Paul in Ratingen, in: Romerike Berge 31,4 (1981), S.1-12, sowie die Beiträge zur Geschichte Ratingens: BGR 1: Peters, Heinz (1957), St. Peter und Paul in Ratingen. Eine frühe deutsche Hallenkirche, Ratingen 1957; BGR 2: Germes, Jakob (1961), Ratinger Siegel, Wappen und Zeichen, Ratingen 1961; BGR 5: Grabert, Hellmut, Narr, Karl J., Germes, Jakob (1968), Ratingens älteste Geschichte, Ratingen 1968; BGR 6: Germes, Jakob (1973), Die Ratinger Edelherren und ihre Burg. Geschichte der Wasserburg "Zum Haus", Ratingen-Düsseldorf 1973 > B Beiträge zur Geschichte Ratingens. [Buhlmann, 06.1976, 04.1999, 05.2000, 05.2001, 05.2002, 05.2003, 05.2004, 05.2005, 05.2006, 05.2008, 05.2010, 05.2011, 05.2012, 05.2013, 05.2014, 05.2015, 05.2016, 05.2017, 05.2018, 10.2019, 09.2020, 07.2023, 12.2023]

Raue, Dietrich (2020), Reise zum Ursprung der Welt. Die Ausgrabungen im Tempel von Heliopolis, Darmstadt 2020, 384 S., Farbabbildungen, € 25,60. verbunden wurde I. Heliopolis, heute ein Stadtteil der ägyptischen Hauptstadt Kairo, und Memphis lagen in pharaonischer Zeit an der "Waage der beiden Länder" (Unter- [Nildelta], Oberägypten [Nil]). Zeitlich steht Heliopolis - früher ägyptischer Überlieferung (Pyramidentexte, Sargtexte u.a.) zufolge - am Anfang der Schöpfung der Welt, die verbunden wurde mit dem Gott Atum, dem "ersten Licht" und der Zeit, dem Benu-Vogel ("Phönix") und dem Benben-Stein. Der Schöpfergott Atum, seine Nachkommen (1. Generation: Schu, Tefnacht; 2. Generation: Geb [Erde], Nut [Himmel]; 3. Generation: Osiris [Fluss], Isis [fruchtbares Land], Seth [Wüste], Nephthys [Sumpf] -> "Neunheit" von Heliopolis; 4. Generation: Horus als Sohn von Osiris und Isis) und Heliopolis gehörten demzufolge zusammen und bildeten die Grundlage des in der ägyptischen Religion tradierten Geschehens um die Götter (Osirislegende [Ermordung des Osiris durch Seth], Bedeutung des Osirissohns Horus [Horusname der Pharaonen], ägyptische Apokalypse). Für die Ägypter war Heliopolis der "Ursprung" der Welt, der Ort der Schöpfung, des Rechts und der rechtmäßigen Herrschaft, von Gesellschaft und Kultur (Ordnung/Gerechtigkeit [maat], Wissen, Wahrheit gegen Schlechtigkeit, Falschheit, Tod). Dementsprechend fand in Heliopolis die Verehrung von Göttern (Götterneunheit, Sonnengott Ra, Hathor, Tierkulte [Stierkult, Schafe, Phönix]) über mehr als 2400 Jahre statt. Heliopolis als Anbetungsort der Sonne hatte nach ägyptischen Vorstellungen aber auch einen Zugang zur Unterwelt (Totengericht des Osiris). Schließlich war Heliopolis auch ein Ort des Wissens und der Bildung (Imhotep). II. In antiker Zeit lag Heliopolis in der Nähe des geografischen Punktes, an dem sich der Nil zum Delta auffächerte, auf einer "Gezira" ("Insel"), einem das Sumpfland des Nils überragenden Plateau als Sandanhöhe (Heliopolis als "Urhügel"). Zentral für Heliopolis war der 1150 m x 950 m große Heilige Bezirk mit den Tempelanlagen, teilweise im Westen begrenzt von einem Nilarm, begrenzt weiter von Seen und Sumpf. Der Tempelbezirk war von einer mächtigen, nach außen hin abweisend wirkenden Mauer umgeben, die nur die im Bezirk aufgestellten hohen Obelisken überragten (Obelisk Sesostris' I. [ca.1950 v.Chr.], von Heliopolis nach Europa verbrachte Obelisken [Rom, London]). An den Heiligen Bezirk schloss sich im Osten und Südosten eine 1500 m x 2500 m große Nekropole ("Große Dauerhafte von Heliopolis") an, der Bezirk selbst wird in seiner nördlichen Hälfte eine Tempelsiedlung umfasst haben. III. Die Anfänge einer Siedlung Heliopolis zwischen Sandanhöhe und Nilarm reichen ins mittlere 4. Jahrtausend v.Chr. zurück; die Siedlung muss - u.a. den Keramikfunden zufolge - schon damals recht umfangreich gewesen sein. Sie gewann in der Zeit der politischen Verdichtung Ägyptens zu einem Zentralstaat (3200/3000 v.Chr.) weiter an Profil; ein Königsgut als Wirtschaftsanlage ist schon für das 1. Viertel des 3. Jahrtausends v.Chr. anzunehmen. Erste Inschriften datieren aus der Zeit um 2700 v.Chr. (fragmentierter Schrein des Pharao Djoser), damals fungierte als heliopolitanischer Hauptpriester Imhotep aus der Königsfamilie, dem in diesem Amt u.a. ein Prinz Rahotep (2650 v.Chr.) nachfolgte; das Heiligtum von Heliopolis war also sehr eng mit dem Königtum verbunden. Unter Pharao Cheops (2600 v.Chr.) spielte Heliopolis beim Pyramidenbau als Organisations- und Versorgungszentrum eine wichtige Rolle, so dass spätestens für diese Zeit von einem funktionierenden Tempelbezirk ausgegangen werden kann. Der Aufschwung des Sonnenkults um den Gott Ra in der Zeit der 4. und 5. ägyptischen Königsdynastie wird auch (weiter nicht belegbare) Auswirkungen auf Heliopolis gebracht haben (Palermostein: Stiftungen an die "Ba"-Seelen ["Götterneunheit"?] von Heliopolis). Die politischen Unruhen während der 6. Dynastie führten zu einer Aufwertung des Königskults, von dem wohl auch Heliopolis beeinflusst wurde (ca.2350 v.Chr.; Atumtempel in Heliopolis: architektonische Einbindung des Königskults). Mit dem Ausgang des Alten Reichs rücken Gräber und Grabinventare (Grabobelisken) der Nekropole (östliche "Wüste") von Heliopolis in den Gesichtskreis der Archäologie (Grab des Verwalters Sobekuseri [ca.2050 v.Chr.]; Grab des Heni [ca.2030 v.Chr.]: Pharao Seanchibra). Mit dem Mittleren Reich verstärkte sich der Einfluss des ägyptischen Königtums in Heliopolis wieder, das für die 12. Königsdynastie einen Ort zentraler, das Alte imitierender Legitimation darstellte und bei baulichen Großprojekten der Pharaonen wieder eine Rolle spielte. So waren die Könige Amenemhat I. und insbesondere Sesostris I. durch umfangreiche Bauprojekte (Steinbauten wie der Hathortempel ["Berliner Lederrolle"], Herrscherskulpturen und Kolossalstatuen, Obelisken) in Heliopolis vertreten; Sesostris förderte zudem mit Theben-Luxor ein Gegenstück zu Heliopolis als religiöses Zentrum für Oberägypten. Im Mittleren Reich wurde bzw. blieb Heliopolis ein bedeutendes Zentrum der ägyptischen Religion, ablesbar auch an einer (Teil-) Nekropole aus der damaligen Zeit (Graber, Grabinventare). Archäologisch ist dann der Übergang vom Mittleren zum Neuen Reich (Hyksoszeit) in Heliopolis schlecht bezeugt, mit dem Neuen Reich ändert sich dieses Bild, stammen die meisten der erhaltenen Monumente in Heliopolis aus dieser Zeit; im Rahmen des Kultes um die neu geformte Sonnengottheit Amun-Ra entstand zudem und vorrangig in Theben-Luxor-Karnak ein "neues Heliopolis". Im unterägyptischen Heliopolis errichtete Pharao Thutmosis III. eine überbreite Wallmauer als 400 m durchmessendes Quadrat wohl als Damm gegen die Wasser des Nils, daneben ein Obeliskenpaar, das die Präsenz der Pharaonenherrschaft auch in Unterägypten anzeigte; auch gehörte damals der Hohepriester von Heliopolis der königlichen Familie an. Die Thutmosis III. nachfolgenden Könige setzten die Bautätigkeit in Heliopolis (und an anderen Orten im Nildelta) fort, während archäologisch aus dieser Zeit auch religiöse Stiftungen einfacher Leute (Mnevisstierkult) fassbar sind. Von Pharao Amenophis III. ist lediglich nur der Bau eines kleinen Horustempels in Heliopolis bezeugt, unter Amenophis IV. (Echnaton), der die ägyptische Religion durchaus im Gepräge des Alten Reiches auf den (alleinigen) Schöpfer- und Sonnengott Aton ausrichten wollte ("Armana-Reform/Revolution"), umso mehr zahlreiche Aktivitäten, was den Sonnentempel von Heliopolis anbetraf (Gesteinsquader; Inschriften mit der Nennung von Heliopolis als "Geschäftsbereich des Aton", Statuetten Echnatons und der Nofretete; Heiligtümer des Aton; Pawah als Hohepriester von Heliopolis). Die Wiederherstellung des Amunkults nach dem Tod Echnatons betraf auch Heliopolis (Tempel des Tutanchamun; Haremhabs Hohepriester Paraemhab). Auch unter den Ramessiden der 19. und 20. Dynastie kam es immer zu baulichen Veränderungen und Ergänzungen im Tempelbezirk von Heliopolis, z.B. aus Gründen des Alters des jeweiligen Pharaos oder einer Dynastiegründung (Sonnenheligtum, Kultbildschrein Sethos' I.), unter Ramses II. waren die "Auswüchse" der Religion Echnatons vollends beseitigt, aus dem Atum von Heliopolis war ein "rammessidischer Weltgott" geworden, der sich hinter der Göttertrias Amun, Ra und Ptah und den Zentren ihrer Verehrung Theben, Heliopolis und Memphis verbarg. Seine lange Regierungszeit bot Ramses II. - gerade in seinen späteren Regierungsjahren (insbesondere ab ca.1250 v.Chr.) - auch Möglichkeiten, große Bauprojekte in Heliopolis voranzutreiben. So wurde der Wall Thutmosis' III., der das Innere des Tempelbezirks einfasste, planiert und zu einer Geländestufe reduziert, weiter durch eine den ganzen Bezirk schützende Umfassungsmauer ersetzt; im westlichen Teil von Heliopolis entstanden drei Tempeleinheiten, ein Tempel davon versehen mit einer großen Sphinx sowie zwei große Festtempel, darunter ein Amuntempel, u.a. mit Kolossalstatuen des Herrschers; auch ließ der Pharao Obelisken aufstellen (Bauleiter May, Ramses-Sohn Meriatum als Hohepriester). Vielleicht ein Erdbeben (ca.1210 v.Chr.) veranlasste Merenptah, Sohn und Nachfolger des Ramses, die Umfassungsmauer um Heliopolis zu erneuern; im Tempelbezirk verkündete eine Granitsäule den Sieg des Pharaos über die "Libyer", doch dokumentieren andere Denkmale aus Heliopolis auch die schwere innere und äußere Krise, in der sich Ägypten an der Wende vom 13. zum 12. Jahrhundert v.Chr. befand (Pharao Sethos II., Statue der Königin Tausret). Die Probleme blieben auch unter den Pharaonen der 20. Dynastie, allen voran Ramses III. Es ging nun überwiegend um Instandhaltung und -setzung der Tempelanlagen, der Tempelbezirk von Heliopolis war Ort eines Wunders beim Übergang der Herrschaft von Ramses III. auf Ramses IV. (ca.1150 v.Chr.). Ramses VI. weihte in Heliopolis einen Obelisken dem Totengott Osiris (ca.1100 v.Chr.). Heliopolis blieb damit bedeutend für die Darstellung des pharaonischen Königtums, übrigens auch über die Zeit des Neuen Reiches hinaus. Die Pharaonen, die nach den Ramessiden Ägypten oder Teile davon regierten, verewigten sich in Heliopolis durch Stiftungen; größere Bauten oder Umbauten fehlen, das architektonische Ensemble blieb aber monumental bestehen. Um 725 v.Chr. stattete der kuschitische Pharao Piye (746-716 v.Chr.; 25. Dynastie) nach der Eroberung des libysch (24. Dynastie) regierten Nordägypten, aus religiös-ideologischen Gründen und Gründen der Herrschaftsanerkennung und -sicherung neben Memphis dem Tempel von Heliopolis einen Besuch ab und wurde dort von den Priestern aufwändig rituell empfangen. Ägypten und Heliopolis waren betroffen von den Kampfhandlungen zwischen dem neuassyrischen König Assurbanipal (668-631 v.Chr.) und dem König von Kusch (663 v.Chr.). Psammetich I. (664-610 v.Chr.) führte Äygpten in die Unabhängigkeit; der Pharao der ägyptischen Spätzeit ist in Heliopolis durch die Reste einer 10,5 m hohen Kolossalstatue vertreten. Auch die spätzeitliche Nekropole von Heliopolis enthüllt im Übrigen die (sich künstlerisch auf das 2. Jahrtausend v.Chr. beziehende) "ägyptische Renaissance" der 26. Königsdynastie (Grab des Priesters Paneshi [ca.580 v.Chr.], Stele des Priesters Djed-atum-iuef-anch [ca.528 v.Chr.]). Ägypten ist von der Persern unter deren Großkönig Kambyses (529-522 v.Chr.) erobert worden, wobei es zu gewissen Zerstörungen in Heliopolis kam (525 v.Chr.). Im von den Persern beherrschten Ägypten soll angeblich der griechische Geschichtsschreiber Herodot (†ca.430/20 v.Chr.) Heliopolis besucht haben (5. Jahrhundert, Mitte?) wie etwas später - laut Strabon - Platon und Eudoxos. In der Zeit ägyptischer Unabhängigkeit (404-343 v.Chr.) ließ Pharao Nektanebos I. (380-363 v.Chr.) unter Bezug auf Sesostris I. einen Tempel und einen Kiosk für Atum errichten. Vielleicht stammt aus der Mitte des 4. Jahrhunderts v.Chr. eine neue Umfassungsmauer um Heliopolis, vielleicht als Schutzmaßnahme vor einer persischen Invasion nach Äygpten. Diese erfolgte 343/42 v.Chr., womöglich wurde damals der Tempelbezirk von Heliopolis zerstört und der Ort verlor seine Rolle als "externer königlicher Referenzort". Im Reich Alexanders des Großen (336-323 v.Chr.) und im Ptolemäerreich (bis 30 v.Chr.) scheint Heliopolis keine Bedeutung mehr gehabt zu haben. Die Ptolemäerkönige fanden in Heliopolis keine religiöse Tradition mehr vor, an die sie etwa durch bauliche Maßnahmen anknüpfen konnten; lediglich der Kult um den Menvisstier lebte weiter fort (150 v.Chr., 210 n.Chr.). Heliopolis wurde zu einem literarischen Topos für Gerechtigkeit, wie z.B. aus rituellen Texten des 3. Jahrhunderts v.Chr. hervorgeht. Ansonsten zerfielen die Tempel und wurden als Steinbruch genutzt einschließlich des Verschickung von Steinblöcken nach Alexandria (Pompeiussäule im Serapeum) und des Abtransports von Obelisken in römischer Zeit (ab 30 v.Chr.; und später). Zur Zeit des Geografen Strabon (†23 n.Chr.), um 25 v.Chr. besuchten Touristen den fast verlassenen Ort, die Tempelsiedlung bestand wohl eingeschränkt weiter (120 n.Chr.), mit dem Kult um dem Mnevisstier verschwanden aber im 3. und 4. Jahrhundert n.Chr. - auch unter dem Einfluss eines expandierenden Christentums - die Reste von aus dem vorhellenistischen Ägypten überkommenen Kulttraditionen. [Buhlmann, 12.2020]

Raum, Theresia, Jacob, Frank (Hg.) (2018), "Mit Pauken und Trompeten". Elefanten in Geschichte, Literatur und Kunst, Marburg 2018, 274 S., zahlreiche Schwarzweißabbildungen, € 34,-. Bücher vorzustellen, die Beiträge aus der eigenen Feder enthalten, ist keine leichte Aufgabe. Kommt beim Rezensenten hinzu, dass er aus einer völlig anderen Generation als die übrigen Beiträger stammt, so macht es seine Arbeit noch ein wenig komplizierter. Die insgesamt acht Beiträge befassen sich mit den unterschiedlichen Facetten der Mensch-Elefantenbeziehung in der Geschichte, wobei sie in zwei Teile untergliedert sind. Im ersten Teil "Historische Fallstudien" werden Aspekte der Tier-Mensch-Beziehungen in verschiedenen zeitlichen und geographischen Kontexten diskutiert. Theresia Raum beschäftigt sich mit Elefanten in der Antike. Sie stellt den Werdegang von in freier Wildbahn gefangener Tiere über deren Ausbildung bis zu ihrem eventuellen Tod auf den Schlachtfeldern oder Zirkusarenen vor. Hendrik Baumbach hat die Rolle von Elefanten als Repräsentationsmittel an Fürstenhöfen in der Übergangsphase zwischen Spätmittelalter und früher Neuzeit untersucht. In meinem Beitrag habe ich die Wirkung von der gezähmten Elefanten Südostasiens auf europäische Besucher in der frühen Neuzeit untersucht. Frank Jacob beleuchtet die militärischen Rolle von Elefanten auf dem indischen Subkontinent und zeigt dabei, wie es der Britischen East India Company gelungen ist, die grauen Riesen in ihre Kolonialarmee zu integrieren. Der Historiker und und Geheimdienstmitarbeiter Bodo V. Hechelhammer zeichnet die Geschichte der Elefantenkuh "Stasi" nach, die Mitarbeitern des Geheimdienstes BND bei feierlichen Anlässen als Reittier diente. Der zweite Teil "Mediale Perspektiven" beschäftigt sich mit der Rolle von Elefanten in den modernen Medien. Alexander Wagner befasst sich mit der Rolle von Dickhäutern in der Belletristik des 20. Jahrhunderts. Anne Hemkendreis untersucht die künstlerische Interpretation von Elefanten im Paris des späten 19. Jahrhunderts anhand der Werke berühmter Maler. Daniel Münch untersucht die digitale Darstellung von Kriegselefanten in Computerspielen. Für klassisch gebildete Leser sind einige der Aufsätze - wie der von Daniel Münch - nur "schwer verdaulich", andere hingegen - wie der von Theresia Raum - erfreulich und erkenntnisreich. [Bötefür, 12.2024]

Ravik, Slavomir, Stecker, Martin (1995), Prag, die Stadt der Kirchen, Prag 1995, 127 S., Farbfotos, Karten, DM N.N. 109 Kirchen in Prag stehen für die einzigartige Entwicklung sakral-christlicher Baukunst in der tschechischen Hauptstadt vom 10. Jahrhundert bis heute. Vorgestellt werden hier in chronologischer Reihung: Georgsbasilika (als Gründung von Fürst Vratislav [ca.920], Brand [1142], Wiederaufbau [12. Jahrhundert], barocke Fassadenelemente [ca.1670], Nepomukkapelle [1718/22]; romanisch mit Barockelementen), St. Margareten-Kirche (ursprünglich zum 993 gegündeten Benediktinerkloster Brevnov gehörig, Krypta [11. Jahrhundert, 2. Viertel], Barockkirche [1709/15]; barock), St. Martin-Rotunde (11. Jahrhundert, 1. Drittel; romanisch), Kapitelkirche St. Peter und Paul (11. Jahrhundert, 2. Hälfte; gotischer Umbau [14. Jahrhundert], Barockisierung [18. Jahrhundert]; gotisch), Heiligkreuz-Rotunde (12. Jahrhundert, Anfang; romanisch), St. Longinus-Rotunde (12. Jahrhundert, 1. Drittel; romanisch), St. Martin in der Mauer (12. Jahrhundert, 1. Hälfte; gotischer Umbau [14./15. Jahrhundert]; romanisch-gotisch), St. Johannes an der Bleiche (romanischer Kirchenbau [1142], gotischer Neubau [13. Jahrhundert, 2. Hälfte), St. Wenzel am Zderaz (1170/81, gotisch-spätgotischer Umbau [14. Jahrhundert, 1. Hälfte-1586/87], u.a. als Teil eines Augustinerklosters; romanisch, gotisch), St. Maria unter der Kette (romanischer Gründungsbau [1182], gotischer Bau [14. Jahrhundert]; gotisch), St. Laurentius-Kirche (romanisches Gotteshaus, ersetzt durch eine Barockkirche [1735/70]; barock), St. Gallus-Kirche (Stiftung [1232], hochgotische Basilika [14. Jahrhundert], Barockisierung; gotisch, barock), Salvatorkirche und Kloster St. Agnes (Gründung der Nonnengemeinschaft 1234, Minoritenkloster; zwei frühgotische Kapellen), St. Jakob-Kirche (Gründung eines von König Wenzel I. gestifteten Minoritenklosters [1230er-Jahre], Barockisierung [17. Jahrhundert, Ende]; gotisch, barock), St. Thomas-Kirche (v.1285; gotisches Gotteshaus barockisiert [1726/30]; gotisch, barock), St. Adalbert-Kirche (v.1318, barocker Umbau [1720/30]; gotisch, barock), Heiliggeist-Kirche (14. Jahrhundert, 2. Viertel, Barockisierung [17. Jahrhundert]; gotisch, barock), St. Ägidius-Kirche (als Teil des Dominikanerklosters [1339/71]; gotisch), St. Katharinen-Kirche (n.1332 auf Veranlassung Kaiser Karls IV., Teil eines Augustinerinnenklosters; gotisch), St. Veit-Kathedrale (Erhebung Prags zum Erzbischofssitz, Kirchenbau auf Veranlassung Kaiser Karls IV.; ab 1344 bis 15. Jahrhundert, 1. Hälfte, ab 1493; Grablege der böhmischen Könige, St. Wenzel-Kapelle; gotisch), Kirche Maria-Schnee (1347, als Krönungskathedrale; gotisch), Marienkirche bei den Slawen (1348/72, als Teil eines slawischen Benediktinerklosters; gotisch), Kirche Mariä Verkündigung (auf dem Anger) (als Teil des 1360 gegründeten Servitienklosters; gotisch), Marienkirche vor dem Tein (14. Jahrhundert, Mitte; gotisch), Kirche Mariä Himmelfahrt/Karl der Große (Errichtung des achteckigen Zentralbaus unter Kaiser Karl IV. [1346-1377], Sterngewölbe [1575], Barockisierung; gotisch), St. Apollinaris-Kirche (14. Jahrhundert, 2. Hälfte; gotisch), Allerheiligen-Kapitelkirche (1370/87, Brand [1541], Wiederaufbau im Renaissancestil [1579/80]; gotisch, Renaissancestil), St. Kastulus-Kirche (1340/70er-Jahre statt eines romanischen Kirchenbaus, Brand [1689], barocker Umbau; gotisch, barock), Kapelle im Altstädter Rathaus (1381; hochgotisch), Bethlehemskapelle (1391, Gotteshaus der Predigten des Jan Hus; gotisch), St. Stephan-Kirche (14. Jahrhundert, Ende; frei stehender Glockenturm [1600/05]; gotisch), St. Heinrich-Kirche (14. Jahrhundert, Ende; barocker Umbau [17./18. Jahrhundert]; gotisch, barock), St. Benedikt-Kirche (ursprünglich gotisch, dann barockisiert [17. Jahrhundert, Mitte-ca.1720]; gotisch, barock) Peterskirche (14.-15. Jahrhundert, Anfang; erbaut auf romanischen Fundamenten, frei stehender Glockenturm [1598]; gotisch), Universitätskapelle (v.1490; gotisch), Welsche Kapelle (16. Jahrhundert, Ende; Renaissance), St. Rochus-Kirche (errichtet auf Veranlassung Kaiser Rudolfs II. [1602/12]; spätgotisch), St. Maria de Victoria (1611/13-1620; barock), St, Maria de Victoria (auf dem Weißen Berg) (Siegeskapelle [n.1620], Wallfahrtsstätte [18. Jahrhundert, Anfang], Barockkirche [1714], barock), Loreto-Heiligtum (1626/1724; als Wallfahrtsstelle; barock), Kapelle der Maria Magdalena (1635; barock), St. Joseph-Kirche (1636/53; barock), Marienkirche (am Loreta Plaz) (17. Jahrhundert, Mitte; barock), St. Ignatius-Kirche (1665/71, barock), St. Salvator-Kirche (17. Jahrhundert, Mitte, barock), St. Franziskus-Kirche (1679/87; Kuppelkirche; barock), St. Rochus-Kirche (1680er-Jahre; Rotunde; barock), St. Joseph-Kirche (1687/91; barock), Marienkirche der Kajetaner (1691-1707/11; barock), St. Ursula-Kirche (1699/1704; barock), St. Nikolaus-Kirche (auf der Kleinseite) (1703/51; als Jesuitenkirche; barock), Dreifaltigkeitskirche (1708/12; barock), Marienkirche (Na slupi) (1724/25; barock), St. Nepomuk-Kirche (1727/28; barock), St. Nepomuk-Kirche (auf dem Felsen) (1730/39; barock), Kirche St. Kyrill und Method (v.1734/39; barock), St. Nikolaus-Kirche (auf dem Altstädter Ring) (1732/35; barock), Heiligkreuz-Hofkapelle (1756/64; barock), St. Michael-Kirche (1793 im slowakischen Velké Lúcky erbaute Holzkirche, später versetzt nach Prag), Heiligkreuz-Kirche (1816/24; klassizistisch), St. Wenzelskirche (in Smíchov) (1881/85; historistisch), St. Ludmilla-Kirche (1888/93, neugotisch), St. Antonius-Kirche (1908/11; neugotisch), Herz-Jesu-Kirche (1928/32; als "Arche Noah"; modern), St. Wenzel-Kirche (in Vrsovice) (1929/30; Konstruktivismus). Für den jüdischen Glauben in Prag stehen: Altneusynagoge (ca.1280; frügotisch), Pinkassynagoge (1479; Erweiterung [16. Jahrhundert, 1. Hälfte], NS-Gedenkstätte; gotisch), Klaussynagoge (1694; Umgestaltung [19. Jahrhundert], jüdischer Friedhof), Jubiläumssynagoge (1906; pseudomaurisch). [Buhlmann, 07.2024]

Reader's Digest Illustrierte Geschichte der Welt behandelt in zeitlich-thematischer Abfolge die Geschichte menschlicher Kulturen und Gesellschaften: [Bd.1] (2004/05): Die Entstehung unserer Zivilisation (6 Millionen-900 v.Chr.), Nachdruck Stuttgart-Zürich-Wien 2007, 192 S., Farbabbildungen, Karten, € N.N. > W Weltgeschichte [Buhlmann, 04.2021]

Reese, Elke (2015), Das Porträt eines Kölner Kurfürsten? Fragen zur möglichen Stifterfigur eines Altars von 1513, in: AHVN 218 (2015), S.95-103. Eine Altartryptichon des Malers Jacob Claesz. van Utrecht (vielleicht 1535 als Wiedertäufer hingerichtet) aus dem Jahr 1513 zeigt die Anbetung der heiligen drei Könige und darin vielleicht ein Porträt des Kölner Erzbischofs Philipps von Daun (1508-1515) als Zweiter der Könige, nebst einem an prominenter Stelle im Bild platzierten Zwerg und Hofnarren. [Buhlmann, 05.2016]

Reformation als frühneuzeitliche Kirchenspaltung innerhalb der christlichen Religion: I. Die Reformation als europäisches, die Religion des Christentums betreffendes Ereignis prägte das 16. Jahrhundert und leitete zusammen mit anderen Entwicklungen (unter zeitlicher Hinterlassung des Mittelalters) die europäische frühe Neuzeit ein. Die europäische Christenheit um 1500 war vornehmlich eine lateinisch-katholische, eingebunden in die Papstkirche und ein europäisches System christlicher Staaten (Heiliges Römisches Reich, Spanien, Portugal, Frankreich, England, Irland, Schottland, Dänemark-Norwegen, Schweden, Polen, Ungarn, Kirchenstaat, Neapel), bedroht u.a. durch die osmanisch-türkische Großmacht in Südosteuropa, machtpolitisch ausgreifend durch die europäische Expansion nach Afrika, Asien und Amerika im Zuge einer beginnenden wirtschaftlichen Globalisierung (Reconquista und Conquista, Entdeckungsreisen, Kolonisierung). Das Umfeld für die Entstehung der Reformation ist das Heilige Römische Reich der römisch-deutschen Könige und Kaiser Maximilian I. (1493-1519) und Karl V. (1519-1556; gleichzeitig König von Spanien). Das römisch-deutsche Reich war ein Wahlkönigtum (Kurfürstenkollegium); Königtum, (geistliche, weltliche) Reichsfürsten und Reichsstände bildeten ein zweipoliges Verfassungssystem zwischen den Territorien der Landesherren und den zentralen Institutionen des Königtums (Reichsreform 1495, Ewiger Landfriede, 1495; Lehnswesen, Reichskammergericht, Reichstag [Kurfürsten-, Fürsten-, Städtekurie], Reichskreise, {Reichsregiment, Reichssteuer}). In das Umfeld des Beginns der Reformation gehörten auch (geistig-geistlich) ein gemeinsamer europäischer Bildungshorizont, geprägt von Universitäten und Scholastik (septem artes liberales) sowie vom aufkommenden Buchdruck, und die Vielfalt der Formen von kirchlicher (Geistlichkeit, Orden) und Volksfrömmigkeit (Bruderschaften, Wallfahrten, Eucharistie, Ablass) als Teil christlich-kultureller Identität (etwa in Abgrenzung zum Judentum und zum Islam). Überlagert wurden diese Grundvoraussetzungen europäischer Kultur durch den im Italien des 14. Jahrhunderts entstehenden Humanismus. Humanismus war dabei eine geistig-literarisch-kulturelle Bewegung, die im Europa des 14. bis 16. Jahrhunderts verbreitet war und sich an der klassischen Antike orientierte. Reformation schließlich bedeutet die Ablösung der altkirchlichen Ordnung der katholischen Papstkirche durch das lutherisch-protestantische Kirchensystem der spätmittelalterlich-frühneuzeitlichen Landesherrschaften. II. Der Anfang der Reformation im Jahr 1517, die "frühe Reformation" (bis 1530) ist untrennbar mit deren "Erfinder" Martin Luther (*1483-†1546) verbunden. Dem vom Augustinermönch und Professor Luther in Wittenberg begonnene Streit vordergründig um den kirchlichen Ablass, im Grunde aber um göttliche Gnade und Rechtfertigung und damit um den Zugang zum Seelenheil eines christlichen Menschen (Luthers 95 Thesen [1517]) folgte der Bruch des Reformators mit dem Papsttum (1520), nachdem (gerade durch den Buchdruck verbreitete) lutherische Streitschriften und Verlautbarungen der Papstkirche und theologische Diskussionen (Leipziger Disputation zwischen Luther und Johannes Eck [1519]) zu keiner Einigung geführt hatten. Dabei kam Luther zugute, dass Papst Leo X. (1513-1521) die Kurfürstenstimme Herzog Friedrichs III. von Sachsen (1486-1525), des maßgeblichen Unterstützers Luthers, gegen eine Wahl König Karls von Spanien, des Enkels Kaisers Maximilian I., benötigte, zumal der Borgiapapst vornehmlich mit den Machtverhältnissen in Italien beschäftigt war. Die Papstbulle Exsurge Domine (1520) sowie die Bannbulle Decet Romanum Pontificum (1521) sollten das Band zwischen Luther und katholischer Kirche endgültig zerschneiden, zumal Luther in Wittenberg nicht widerrief und päpstliche Gegenmaßnahmen in Deutschland (Nuntius Hieronymus Aleander) nicht durchdrangen. Die Verweigerung des Widerrufs durch Luther führte dann zum Auftreten des Reformators vor deutschen Fürsten und Kaiser auf dem Wormser Reichstag (1521; Wormser Edikt [Reichsacht über Luther]) mit dem für das protestantische Selbstverständnis so wichtigen Weigerung Luthers, von seiner Lehre abzurücken (Flucht Luthers, Aufenthalt auf Wartburg, Bibelübersetzung). Ab dieser Zeit fächerte die Reformationsbewegung auf (innerreformatorische Spannungen, obrigkeitliche Einvernahme); neben Luther traten die Züricher Stadtreformation unter Ulrich Zwingli (*1484-†1531) (1522; evangelisches Stadtkirchenwesen), die Ritterschaftbewegung des Franz von Sickingen (*1481-†1523), der Bauernkrieg (1524/25) als Aufstand des "gemeinen Mannes" gegen die Obrigkeit und der radikale Reformer Thomas Müntzer (*ca.1489-†1525), die ersten Täufergemeinden (1524). Luther distanzierte sich (vehement) von diesen Arten der Auslegung reformatorischen Gedankenguts, ebenso (1524) von seinem langjährigen Mitstreiter Karlstadt (Andreas Bodenstein, *1486-†1541). Hinzu kam (1524) das Zerwürfnis Luthers mit dem bedeutenden Humanisten Erasmus von Rotterdam (*1466/49-†1536); Humanismus und Reformation waren nicht deckungsgleich. Im (1.) Abendmahlstreit (1524/29) kam es zwischen Luther und Zwingli zu keiner Einigung (Marburger Religionsgespräch 1529). Luther hatte spätestens ab 1524/25 die Deutungshoheit über die Reformation verloren. III. Die Zukunft der Reformation lag in den territorial- und kirchenpolitischen Entscheidungen der an der Reformation beteiligten Landesherren im römisch-deutschen Reich. Kirchlich hatte die Reformation zu vielen Veränderungen in Stadt und Land geführt (Reformationsprozesse, evangelische Kirchentümer in den Territorien, Säkularisation von Kirchengut und geistlichen Kommunitäten). Die Reaktionen von katholischer Papstkirche und Kaiser auf das Vordringen der Reformation in den Landesherrschaften musste vor dem Hintergrund von Türkenabwehr und habsburgisch-französischem Gegensatz verhalten ausfallen. Immerhin entstanden "konfessionelle Demarkationslinien" wie der Regensburger (1524) und Dessauer Bund (1525) katholischer Fürsten oder das Turgauer Bündnis (1526) und der Schmalkaldische Bund (1530/31) evangelischer Reichsstände. Wichtig für die sich ausprägende (evangelisch-lutherische und katholische) Konfessionalisierung im Reich waren auch die beiden Reichstage von Speyer (1526, 1529), wobei die katholischen Reichsstände auf dem 2. Speyrer Reichstag das Wormser Edikt in Erinnerung riefen, wogegen die evangelischen Stände (Kursachsen, Hessen, Ansbach, Anhalt, Braunschweig-Lüneburg, Reichsstädte) Protest einlegten ("Protestantismus"). Mit dem Ende der osmanischen Belagerung Wiens (1529) und der römischen Kaiserkrönung Karls V. (1530) wandte sich der Herrscher verstärkt dem Problem der Reformation im Reich zu; doch führte der Augsburger Reichstag (1530) nur dazu, dass sich die protestantischen Reichsstände die (weitgehend von Philipp Melanchthon [*1497-†1560] konzipierte) Confessio Augustana ("Augsburger Bekenntnis" 1530) gab, wohingegen sich der Kaiser auf die katholische Seite gegen die protestantischen "Ketzer" stellte (Confutatio Confessionis Augustanae). Das Weiterbestehen der Reformation wurde damit zu einer Frage des politischen Überlebens. IV. Frühreformatorische Bewegungen gab es auch in den (noch zum römisch-deutschen Reich gehörenden) Niederlanden (niederländischer Bibelhumanismus, devotio moderna), in den Königreichen Frankreich (Guillaume Farel [*1489-†1565]) und England, wo König Heinrich VIII. (1509-1547) die reformatische Strömungen zunächst bekämpfte. In Schweden war das Eindringen der Reformation eng verbunden mit dem Ende der Kalmarer Union (1523), im Königreich Dänemark war es König Christian II. (1513-1523), der für die Reformation eintrat. Italien und Spanien blieben katholisch, im östlichen Europa wurden die Deutschordensgebiete Livland, Kurland und Estland evangelisch-lutherisch, (Ost-) Preußen wurde ein weltliches Herzogtum evangelischer Prägung unter Albrecht von Hohenzollern (1511/25-1568). In Polen und Ungarn gab es ebenfalls reformatorische Bestrebungen. Wichtig für den Fortgang der Reformation war zudem Johannes Calvin (*1509-†1564) und seine Reformation in Genf (Kirchenordnung, Gemeindedisziplin, Ordonnances ecclésiastiques [1537], Ketzerprozess und -verbrennung Michael Servets [1553]), Genfer und Züricher Reformation fanden zusammen (Heinrich Bullinger [*1504-†1575], Consensus Tigurinus 1549, 2. Abendmahlsstreit 1549), es kam zu einer "Internationalisierung des reformierten Protestantismus" ("Calvinismus", reformierte Flüchtlingsgemeinden in London und Deutschland, Confessio Gallicana 1559, Confessio Belgica 1561). Von dort gehen historische Entwicklungslinien zu den (reformierten) Hugenotten im Frankreich der Regentin Katharina von Medici (1574-1589; Toleranzedikt 1562, Bartholomäustag 1572) und König Heinrichs IV. (1589-1610; Pariser Hochzeit 1589, Toleranzedikt von Nantes 1598), zum politischen Freiheitskampf der Niederlande gegen die Habsburger und Spanien (Einführung der Confessio Belgica 1566/67, Widerstand von Seeland und Holland [ab 1572], Generalstaaten [1581], niederländisch-spanischer Krieg [1581-1648]) oder zur schottischen Reformation (John Knox [*ca.1514-†1572], Confessio Scotica 1560, Book of Discipline 1561, Gottesdienstordnung 1564, Maria Stuart [1561-1567], Jakob VI. [1567-1625]). Das reformierte Bekenntnis fand auch Anklang in Polen und Ungarn (als Teil "adelsrepublikanischer Emanzipationsbestrebungen"). In England bildete sich auf der Grundlage einer persönlichen Entscheidung König Heinrichs VIII. (1533/34; Scheidung und Wiederverheiratung) eine auf den Herrscher ausgerichtete anglikanische (reformierte) National- und Staatskirche, losgelöst vom Papsttum (königlich verordnete Kirchenlehre, Säkularisierung von Kirchengut, Zurückdrängung der katholischen Kirchenordnung, Bibelausgabe 1539, Abschaffung des Mönchtums [1536/40]), aber gefährdet durch die Rekatholisierungspolitik Maria Tudors (1553-1558); Königin Elisabeth I. (1558-1603) machte indes aus England eine "protestantische Nation" (Uniformitätsakte 1559, Artikel der Church of England 1571, calvinistische Puritaner). In den skandinavischen Königreichen bis hin nach Island setzte sich die lutherische Konfession als Reformation "von oben" (wichtige Rolle des dänischen Königtums in Dänemark, Norwegen und Island; schwedisches Königtum) durch, teilweise in einem langen religionspolitischen Prozess (Norwegen bis 1539, Schweden bis 1595/1604). V. Im römisch-deutschen Reich standen unterdessen mit dem Schmalkaldischer Bund evangelische Landesfürsten und römischer Kaiser gegeneinander. Politischen Zwängen (Osmanen, Frankreich) geschuldet war das Bemühen des Herrschers um eine "religionsdiplomatische Verständigung" (Religionsgespräche von Hagenau, Worms, Regensburg [1540/41]); hinzu kamen zeitlich befristete "Friedstände" (als Ausgleich zwischen den Konfessionen) etwa in Nürnberg (1532) oder Frankfurt a.M. (1539). Doch führten etwa die Reformation im Herzogtum Württemberg (1534) und die Beitritte von Reichsstädten und -territorien zum Schmalkaldischen Bund zu einer politischen Verschärfung zwischen den Konfessionen, während innerreformatorische Spannungen (Abendmahlsfrage) abgebaut werden konnten (Wittenberger Konkordie 1536). Unterdessen lösten das Täuferreich von Münster und dessen Untergang Irritationen aus (1534/35); die Täufer repräsentierten die Gruppen von christlichen Dissentern und Nonkonformisten, von Mystikern, Spiritualisten und Antitrinitariern, die sich in den sich bekämpfenden Konfessionen nicht wiederfanden. Der Tod der "Ikone" Luther (1546; "lutherische Orthodoxie") hinterließ im protestantischen Luthertum ein Vakuum, das Philipp Melanchthon nur unzureichend ausfüllen konnte. Nach dem Friedensschluss mit Frankreich (1544) führte zudem Kaiser Karl V. erfolgreich den Schmalkaldischen Krieg (1546/47; Schlacht bei Mühlberg an der Elbe 1547, Besuch von Wittenberg und dem Grab Luthers durch den Kaiser 1547). Der im Anschluss stattfindende "geharnischte Reichstag" in Augsburg (1547/48) brachte dennoch nicht das für den Kaiser in der Religionsfrage und darüber hinaus gewünschte Ergebnis; zu groß waren die Widerstände auch katholischer Reichsstände gegen eine habsburgische Machtstellung in Deutschland. Das Augsburger Interim (1548) mit seinen katholischen Aussagen sollte nach dem Willen des Kaisers die Reformation aus dem Reich verdrängen (Rekatholisierungspolitik) und die Glaubensspaltung im Reich rückgängig machen. Es führte - auch wegen seiner Umsetzung in oberdeutschen protestantischen Territorien - zu Verwerfungen innerhalb des Protestantismus (Leipziger Interim 1549, Flucht lutherischer Priester, Widerstände in Wittenberg); besonders das protestantische Magdeburg wandte sich gegen das Augsburger Interim (protestantische Publizistik der "Herrgotts Kanzlei"; Nikolaus von Amsdorf [*1497-†1565], vordem lutherischer Bischof von Naumburg [1542-1547]), kam unter Reichsacht und wurde von Truppen des (protestantischen) Kurfürsten Moritz von Sachsen (1541/47-1553) belagert (Kapitulation Magdeburgs 1552), der gleichzeitig eine Politik (im Bündnis mit Frankreich [Vertrag von Chambord 1552]) gegen den Kaiser in Gang setzte. Der von Moritz geführte "Fürstenkrieg" protestantischer Landstände gegen Karl V. mündete ein in die Flucht des Kaisers nach Villach und im Passauer Vertrag (1552; Landfrieden, Freilassung des Landgrafen Philipp von Hessen [1518-1567], Beendigung des Augsburger Interims) mit dem Kaiserbruder, König Ferdinand I. (1531-1564). Weitere Verhandlungen führten - trotz anhaltender Widerstände des Kaisers - zum Augsburger Religionsfrieden (1555) und damit zur Anerkennung der protestantischen Religion im römisch-deutschen Reich. Die Religion wurde damit Teil der Friedensordnung im Reich, die katholische und lutherisch-protestantische Konfession Teil des reichsständischen Selbstbestimmungsrechts (ius reformandi) abseits habsburgisch-kaiserlicher Dominanz ("teutsche Freiheit" gegen "spanische Servitut"); hinter dem Religionsfrieden stand weniger der Gedanke der Toleranz als pragmatisches Handeln im Rahmen der Wiederherstellung des Friedens; der "geistliche Vorbehalt" (Reservatio ecclesiasticum) verhinderte, dass geistliche Territorien protestantisch wurden. Die zentrale Stellung, die dabei auf protestantischer Seite die Confessio Augustana (variata) (1530/40) einnahm, führte dazu, dieses lutherische Bekenntnis in dessen theologischen Gehalt zu vertiefen; dazu gehörte einerseits die zunehmende Abgrenzung des Luthertums von den Reformierten (Übergang der Territorien Kurpfalz, Bremen, Nassau, Anhalt, Baden-Durlach, Lippe Hessen-Kassel, Brandenburg zum Reformiertentum [1566-1613]), andererseits die innerreformatorsch konfliktreiche Ausformung des Bekenntnisses (Adiaphoristische Streit [1548/60], Majoristischer Streit [1552-1570], Solida Declaratio 1577, Formula Concordiae 1580). VI. Auch die katholische Kirche als solche wurde von der Reformation beeinflusst und erfuhr einen über Jahrzehnte sich hinziehenden Transformationsprozess. Zu den angestoßenen Neuerungen in der Papstkirche gehörte - dem grundlegenden Misstrauen zwischen Papsttum und Kaisertum zum Trotz - die Einberufung eines Konzils nach Trient (1545/63), das entgegen der Wünsche des Kaisers und Protestanten eine päpstliche Versammlung war und - auch vor dem Hintergrund konfessioneller Spannungen in ganz Europa - wichtige Weichenstellungen für die zukünftige Papstkirche in die Wege leitete (Lehre und Rechtfertigungsverständnis, Abendmahl und Transsubstantiation, Heiligen- und Reliquienverehrung, geistliche Amtsführung; tridentinische Kirche der frühen Neuzeit). Innerhalb der katholischen Kirche traten nun neue Orden in Erscheinung (Jesuiten, Kapuziner, Karmeliterinnen u.a.), die Gregorianische Kalenderreform reformierte den julianischen Kalender (1582). VII. Die Reformation kann als ein geistesgeschichtlicher Umbruch innerhalb der europäischen Geschichte gedeutet werden. In der Zeit des (1. Drittels des) 16. Jahrhunderts galt die Reformation den Zeitgenossen als Umbruch oder Apokalypse (apokalyptisches Welt- und Geschichtsbild). Doch war die Reformation auch "modern" insofern, dass sie den Buchdruck als Kommunikationsmedium nutzte. Von der Reformation gingen Impulse in Richtung eines modernisierten und modernen Europas aus, was die Konfessionskulturen (Volkssprache, Kunst, Musik), Wirtschaft (Produktivität) und (weltliches) Recht, Rationalität und Individualität der Menschen anbetraf. Von Europa verbreitete sie sich im Rahmen der von diesem Kontinent ausgehenden Globalisierung auch auf andere Kontinente, während in Europa selbst die Monokonfessionalität von machtpolitischen Räumen bis ins 18. Jahrhundert vorherrschen sollte. Es entstand ein globaler Protestantismus, der heute eine der prägenden Religionen der Welt ist. Zum Protestantismus gehört nicht zuletzt die frühneuzeitliche und moderne Rezeption der Reformation (Reformationsjubiläen, konfessionelle Parteilichkeit in Bezug auf die Person Martin Luthers, Aufklärung und Luthertum, wissenschaftliche Geschichtsschreibung [auch im Rahmen einer Nationalgeschichte], Neuprotestantismus und Lutherrenaissance, moderne Reformationsgeschichte[n]) (nach: Kaufmann, Thomas (2016), Erlöste und Verdammte. Eine Geschichte der Reformation, München 2016).
Aus der zahlreichen Literatur zur Reformation seien genannt: Decot, Rolf (2015), Geschichte der Reformation in Deutschland, Freiburg-Basel-Wien 2015 > D Decot, Reformation; Dülmen, Richard van (1974) (Hg.), Das Täuferreich zu Münster 1534-1535. Berichte und Dokumente (= dtv 4150), München 1974 > D Dülmen, Täuferreich; Dülmen, Richard van (1977), Reformation als Revolution. Soziale Bewegung und religiöser Radikalismus in der deutschen Reformation (= dtv 4273), München 1977, 386 S., DM 8,80; Elton, Geoffrey R. ([1962?]), Europa im Zeitalter der Reformation 1517-1559, München ²1982, 326 S., DM 39,50; Junghans, Helmar (Hg.) (1967), Die Reformation in Augenzeugenberichten (= dtv 887), München 1973, 538 S., Zeittafel, € 2,-; Kaufmann, Thomas (2016), Erlöste und Verdammte. Eine Geschichte der Reformation, München 2016 > K Kaufmann, Erlöste und Verdammte; Leppin, Volker (2013), Die Reformation (= Geschichte kompakt), Darmstadt ²2017, 168 S., € 8,80; Lortz, Joseph, Die Reformation in Deutschland, 2 Bde., Bd.1: Voraussetzungen, Aufbruch, Erste Entscheidung, Freiburg-Basel-Wien ⁴1962, XII, 437 S., Bd.2: Ausbau der Fronten, Unionsversuche, Ergebnis, Freiburg-Basel-Wien ⁴1962, IX, 342 S., zus. DM 26,-; MacCulloch, Diarmaid (2003), Die Reformation 1490-1700 (= dtv 34653), München 2010, 1022 S., € 29,90; Ranke, Leopold von (1839/47), Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, 2 Tle. in 1 Bd., Wiesbaden o.J., zus. 1287 S., DM 30,-; Schnabel-Schüle, Helga (2006), Die Reformation 1495-1555 (= RUB 17048), Stuttgart 2006, 313 S., Abbildungen, € 7,-; Wohlfeil, Rainer (1982), Einführung in die Geschichte der deutschen Reformation (= BE), München 1982, 230 S., DM 8,-. [Buhlmann, 1978, 03.2006, 08.2017, 09.-10.2024, 02.2025]

Regententabellen, Stammtafeln: Der Verortung von Herrschaft, Regierung und Familienbeziehungen bei Menschen, Familien und gesellschaftlichen Gruppen in historischen Zeiträumen dienen Genealogien, Regententabellen und Stammtafeln.
Zu nennen sind u.a.: Grote, H. (1877), Stammtafeln. Mit Anhang: Calendarium medii aevi, Leipzig 1877, Nachdruck o.O. o.J., XIV, 556, 24 S., DM 43,30; Matz, Klaus-Jürgen (1980), Regententabellen zur Weltgeschichte (= dtv 3215), München 1980, 396 S., DM 16,80; Truhart, Peter (1986/88), Regenten der Nationen. Systematische Chronologie der Staaten und ihrer politischen Repräsentanten in Vergangenheit und Gegenwart, Tl.III,1: Mittel-, Ost-, Nord-, Süd-, Südosteuropa, München-London-New York 1986, XII S., S.2280-3357, DM 180,-, Tl.III,2: Westeuropa. Register, München-London-New York 1988, XII S., S.3358-4258, DM 240,-. > E Europäische Stammtafeln, > InternetRegententabellen (Mittelalter), > InternetStammtafeln (Mittelalter), > Kompendium Mittelalter > Genealogie [Buhlmann, 07.2017]

Regesta pontificum Romanorum sind sich auf Antike und Mittelalter beziehende Sammlungen von Papstregesten. Regesten sind von modernen Bearbeitern gestaltete, chronologisch geordnete, kurze Zusammenfassungen der Inhalte von Geschichtsquellen; Päpste heißen in der christlichen Kirche der Antike und des Mittelalters die römischen Bischöfe.
Im Einzelnen ergibt sich: Regesta pontificum Romanorum: Jaffé, Philipp (Hg.) (1851), Regesta pontificum Romanorum. Ab condita ecclesia ad annum post christum natum MCXCVIII, Bd.1 [-1143], Bd.2 [1143-1198], bearb. v. Ferdinand Kaltenbrunner, Paul Ewald, Samuel Loewenfeld, 2 Bde., ²1885-1888, Nachdruck Graz 1956, XXXIV, 918 S., VIII, 832 S., DM 160,-, Potthast, August (Hg.) (1874/75), Regesta pontificum Romanorum. Inde ab a. post christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV, 2 Bde., 1874-1875, Ndr Graz 1957, VII, 2157 S., DM 168,-; Regesta pontificum Romanorum. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Germaniae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum, hg. v. Theodor Schieffer: III: Provincia Maguntinensis: Pars III (1910/11): Dioeceses Strassburgensis, Spirensis, Wormatiensis, Wirciburgensis, Bambergensis, bearb. v. Albert Brackmann (1935), Berlin 1935, XXVI, 300 S., RM 20,-; Regesta pontificum Romanorum. Italia pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Italiae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum, hg. v. Paul Fridolin Kehr: VIII: Regnum Normannorum - Campania, hg. v. Paul Fridolin Kehr (1935), 1935, Ndr Hildesheim 1986, XII, 479 S., € 9,80, IX: Samnium - Apulia - Lucania, hg. v. Walther Holtzmann (1962), Nachdruck Hildesheim 1986, XLVI, 519 S., € 11,50. [Buhlmann, 07.2015]

Reiband, Nadine (2014), Burgruine Wehrstein vor Zerfall gerettet. Vor zehn Jahren startet eine Bürgeriniative zum Erhalt des Kleinods, in: Schwarzwälder Hausschatz 2014, S.64-67. Die Burgruine Wehrstein (in Sulz-Fischingen) ist eine der größeren Burgruinen entlang des oberen Neckars. Zunächst im Besitz der Herren von Wehrstein (ca.1100), wurden Burg und Herrschaft Wehrstein im Jahr 1331 Besitz der Grafen von Hohenberg; die Wehrsteiner selbst starben wohl im Jahr 1409 mit Benz von Wehrstein aus. Öfters von den Hohenbergern verpfändet, gelangten schließlich die Herren von Weitingen in den Besitz der Herrschaft Wehrstein, die Lehen der vorderösterreichischen Grafschaft Hohenberg war. Im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) durch kurbayerische Truppen beschädigt, blieb die Burg unter österreichischer Oberlehnsherrschaft, bis Wehrstein 1806 an Hohenzollern-Sigmaringen kam. In der neuesten Zeit (ab 2006) widmet sich ein Förderverein dem Erhalt und der Restaurierung der ausgedehnten Burgruine (Quer-, Kamin-, Rückwand, Tonnengewölbe u.a.). [Buhlmann, 01.2019]

Reich, Wilhelm, österreichisch-amerikanischer Arzt, Psychonanalytiker und Soziologe: Wilhem Reich (*1897 in Dobzau, †1957 in Lewisburg) studierte nach dem frühen Tod der Eltern und nach seinem Einsatz als Soldat im Ersten Weltkrieg (1914-1918) in Wien Medizin (1918/22) und schloss das Studium mit einer Promotion ab. Er arbeitete anschließend als Therapeut und Psychoanalytiker in Wien ("Wiener Psychoanalytisches Ambulatorium" 1922/30, Leiter des "Wiener Seminars für Psychoanalytische Therapie" 1924/30). Zentral wurde für Reich seine Orgasmustherapie (1927; Orgasmus, sexuelle Zwangsmoral, Sexualunterdrückung, Sexualfeindlichkeit), er entwickelte seine Charaktertherapie (1933; Massenpsychologie des Faschismus 1933), die Körpertheorie (1935) und die Orgontherapie (1940er-Jahre; Orgon als "biologische Energie"). Seine Abhandlung Die sexuelle Revolution (1935) wurde von der 1968er-Bewegung aufgenommen. Die Auseinandersetzungen u.a. mit Sigmund Freud führten zu Reichs Ausschluss aus der "Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung" (1934). Reich, der auch der österreichischen Sozialdemokratie nahestand und Mitglied der Kommunistischen Partei Österreichs war, emigrierte 1933 nach Dänemark, 1934 nach Norwegen (Forschungen über Bione, Bioenergie und Krebs), 1939 in die Vereinigten Staaten von Amerika. Seine Orgonforschung dort war nicht unumstritten ("tödliche Orgonenergie", "Cloudbuster", Äthertheorie und Orgonomie); in der US-amerikanischen McCarthy-Ära wurden seine Experimente verboten (1955), er selbst wurde zu zwei Jahren Haft verurteilt (1956) und starb kurze Zeit nach seinem Haftantritt (1957). Zu Wilhem Reich s.: Boadella, David (1981), Wilhelm Reich. Pionier des neuen Denkens. Eine Biographie, Bern-München ²1995, 366 S., DM 16,95; Reich, Wilhelm (1933), Die Massenpsychologie des Faschismus (= KiWi 111), Köln ⁶2003, 352 S., € 8,90 > D Deutsche Geschichte, 1933-1945. [Buhlmann, 08.2019, 11.2023]

Reich-Ranicki, Marcel, deutscher Literaturkritiker: Reus, Gunter (2020), Marcel Reich-Ranicki. Kritik für alle (= Besondere Wissenschaftliche Reihe 2020), Darmstadt 2020, 224 S., ca. € 10,-. Marcel(i) Reich, geboren am 2. Juni 1920 als deutsch-polnischer Jude, lebte ab 1929 bei wohlhabenden Verwandten in Berlin, wo er bis zur Erlangung des Abiturs (1938) das Werner-Siemens-Realgymnasium und das Fichte-Gymnasium besuchte. Ein Studium blieb ihm im nationalsozialistischen Deutschalnd verwehrt; alsbald (1938) wurde er nach Polen abgeschoben. Mit seiner (späteren) Frau Teofila (Tosia) Langnas (†2011) überlebte er den Zweiten Weltkrieg (1939-1945) und das nationalsozialistische Terrorregime in Warschau, im Warschauer Ghetto und im Untergrund, bis Warschau von der Roten Armee erobert wurde (1944). Marcel Reich, der sich in Ranicki umbenannte (1948), stand in der Nachkriegszeit (ab 1944) in Diensten der polnischen Regierung (Geheimpolizei; Spionage; Vizekonsul in Großbritannien 1948) bis zu seiner Entlassung (1950) und einer teilweisen Inhaftierung. Danach wandte er sich als Lektor, freier Schriftsteller und Publizist der (deutschen) Literatur zu (Warschauer Verlag, polnischer Rundfunk), teilweise unterbrochen von einem Publikationsverbot (1953/54). 1958 emigrierte Reich-Ranicki mit seiner Familie in die Bundesrepublik Deutschland, wo er als Feuilletonist und Literaturkritiker der Frankfurter Allgemeinen Zeitung arbeitete. Damit begann sein Aufstieg zum deutschen "Literaturpapst", zum wirkmächtigen, die Medien (Presse, Fernsehen) nutzenden Literaturkritiker, der besonders durch die Fernsehsendung "Das Literarisches Quartett" (1988-2001) berühmt wurde. Transparenz der Argumentation und didaktische Barrierefreiheit der Sprache machten dabei die polemische und Widerspruch herausfordernde Literaturkritik Reich-Ranickis für viele an der deutschen Literatur Interessierte verständlich. Der Publizist und Feuilletonist betrieb damit eine (Literatur-) "Kritik für alle", die auch noch heute nachwirkt [s. die im Buch enthaltenen Interviews mit deutschen Feuilletonist/innen]. Marcel Reich-Ranicki starb am 18. September 2013 in Frankfurt a.M. Zu Marcel Reich-Ranicki s. noch dessen Autobiografie: Reich-Ranicki, Marcel (1999), Mein Leben, Stuttgart ⁵1999, 566 S., € 8,-; Reich-Ranicki, Marcel (1999), Mein Leben (= dtv 12830), München ³2001, 566 S., DM 22,50. Vgl. weiter: Reus, Gunter (2020), Marcel Reich-Ranicki. Kritik für alle (= Besondere Wissenschaftliche Reihe 2020), Darmstadt 2020 > R Reus, Reich-Ranicki. [Buhlmann, 03.2020, 11.2022]

Reich-Ranicki, Marcel (1999), Mein Leben, Stuttgart, 1999, 566 S., antiquarisch. Autobiografien von Zeitzeugen, welche die Schrecken des Zweiten Weltkrieges, der nationalsozialistischen Diktatur sowie des Holocaust überlebt haben, stellen stets etwas Besonderes im Genre der Selbstzeugnisse dar. Handelt es sich beim Autor um den "Literaturpapst" Marcel Reich-Ranicki, so gewinnt die Niederschrift seines Lebensweges ein zusätzliches historisches und literaturhistorisches Gewicht. Der einem breiten Fernsehpublikum bekannte deutsch-polinische Literaturkritiker, der stets von sich behauptete, selbst ein schriftstellerischer Dilettant zu sein, konnte angesichts seines Medienruhms Ende der 1990er-Jahre nicht widerstehen, seine Erlebnisse und seinen Werdegang zu Papier zu bringen und damit zahlreichen Spekulationen und Gerüchten - vor allem über seine Arbeit für den polnischen Geheimdienst - ein Ende zu bereiten. Viel wichtiger als Reich-Ranickis Schilderungen der Nachkriegszeit sind jedoch seine Berichte über den Beginn der nationalsozialistischen Judenverfolgung und ihrer Ausgrenzung, die er Ende der 1930er-Jahre als Gymnasiast erlebte und die ihn zwangen, sein geliebtes Deutschland verlassen, und in seiner - ihm zwischenzeitlich fremd gewordenen - polnischen Heimat ein neues Leben beginnen zu müssen. Als Bewohner und später als Flüchtling aus dem berüchtigten Warschauer Ghetto gelang es ihm und seiner Ehefrau, die Wirren und Schrecken des Zweiten Weltkrieges zu überstehen und später in der jungen Bundesrepublik am kulturellen Aufbau einer freiheitlichen Gesellschaft maßgeblich als Literaturkritiker mitzuwirken. Die Tatsache, dass ein von deutsch-nationalen Terrorregime verfolgter Mensch, gerade in der deutschsprachigen Literatur sowie in der deutschen klassischen Musik, Kraft fand, eine in der Menschheitsgeschichte einzigartige Zeit der Barbarei zu überleben und diese Stärke in eine literarische Form zu gießen vermochte, macht sein Buch auch zweieinhalb Jahrzehnte nach seiner ersten Auflage und mehr als zehn Jahre nach dem Tode des Autors lesenswert. [Bötefür, 12.2024]

Reichert, Folker (2013), Das Bild der Welt im Mittelalter, Darmstadt 2013, 160 S., Farbabbildungen, € 29,95. Texte und Karten geben Auskunft darüber, wie mittelalterliche Menschen des christlichen Europa über die Welt dachten. Es beginnt im Übergang von der Antike zum Frühmittelalter mit den Etymologiae des westgotischen Bischofs Isidor von Sevilla (†626). Die Etymologiae transportierten antikes Wissen ins Mittelalter und blieben für das Bild, das sich die ersten Jahrhunderte des Mittelalters von der Welt machten, maßgeblich. Antike Geografie und Kartografie (Tabula Peuteringia, Kosmas Indikopleustes) reichte dabei hauptsächlich von Nordafrika im Süden bis zu den britischen Inseln im Norden, vom Atlantik im Westen bis nach Arabien, Indien und China im Osten. Im Mittelalter entstanden die schematischen TO-Karten, die drei Kontinente Asien, Europa und Afrika zeigen (auch als Hemisphärenkarten); daneben gab es Zonen- und Klimakarten. Die mittelalterlichen Weltkarten waren symbolisch und christlich-heilsgeschichtlich aufgeladen (Oxforder Weltkarte, Hereford-Karte, Ebstorfer Weltkarte; Jerusalem als Mittelpunkt der Welt; christliche Kartografie). Mittelalterliche Kartografie war eingebunden in die Ansicht der Erde als Erdglobus (Kugelgestalt der Erde) im Weltall (mundus, Kosmos-Ei), wie sie der fast anonyme Gelehrte Honorius Augustodunensis (12. Jahrhundert) in seiner Imago mundi ("Bild der Welt") schildert. Den Wundern in der Welt spürten dann aber nicht nur die Karten nach. Auch Gervasius von Tilbury (†ca.1235) führte in seinen Otia imperialia, einer Weltbeschreibung, zahlreiche natürliche Wunder auf, von Tieren und Pflanzen bis hin zu den Wundervölkern am Rand der Ökumene. Jenseits von Spiritualität und Wunderglauben erschloss sich seit dem 13. Jahrhundert durch Mongolengefahr und Mongolenreich die Welt Asiens und Ostasiens (Johannes von Plano Carpini, Wilhelm von Rubruk, Marco Polo). Im späten Mittelalter kamen Spezialkarten auf, etwa die "Augenscheinkarten" in rechtlichen Angelegenheiten (Grenzkarten) gab oder Reisekarten zu den Pilgerzielen der Christenheit (Romwegkarte des Erhard Etzlaub). Wichtig für die Seefahrt z.B. auf dem Mittelmeer wurden auch die Portulankarten (Kompass und Karte, Liniennetz); damit zusammenhängend beschrieb der Humanist Christoforo Buondelmonti (†ca.1430) aus Florenz über seine "Inselwelten". Neue Impulse gab am Ende des 14. Jahrhunderts die Entdeckung der Kartografie des antiken Geografen Klaudios Ptolemaios, die gerade bei den Humanisten Verbreitung fand (Karte und Gradnetz; frühe Drucke, u.a. die Ulmer Ausgaben 1482, 1486). Für das endende Mittelalter stehen die Weltkarte des venezianischen Kamaldulenserlaienbruders Fra Mauro (†1459), die Kartentafeln des Henricus Martellus Germanus (†1496), der Reisebericht des niederrheinischen Adligen Arnold von Harff (†1505; Reise: Rom - Sinai - Jerusalem - Konstantinopel - Santiago), für die geografischen Veränderungen im europäischen Weltbild an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert schließlich die portugisisch-spanischen Entdeckungen, der Behaim-Globus und die Cosmographia des Sebastian Münster (†1552). [Buhlmann, 05.2015]

Reichmann, Christoph (2013), Der Ansiedlung der Salfranken in Toxandrien, in: AHVN 216 (2013), S.1-15. Die salischen Franken (Salii, zu: -seli/sali für "zeitweiligen Wohnsitz" [Ortsnamen], wohl als fränkischer Teilstamm) ließen sich 337/40 im römischen Toxandrien nieder, wo Kaiser Constans I. (337-350) sie in seinem Niederrheinfeldzug von 341/42 bekriegte und mit ihnen einen foedus abschloss (342; römische Münzen mit Vertrag als Thema, Münzanhänger von Krefeld-Fischeln [als Vertragsnachweis, als vereinfachte Form römischer Militärdiplome]). Auf diesem förmlichen Vertrag von 342 beruhte u.a. die Ansiedlung von Saliern im Duisburger Raum (Dispargum als Duisburg) zur Sicherung des Hellwegs und des Handels (Handelsplatz [Duisburg-] Serm). Der Caesar Julian (†363) bekämpfte 356/58 diese rechtsrheinischen Salier (deren Ausweichen ins Bergische Land) und erneuerte 358 den foedus von 342. [Buhlmann, 04.2014]

Reichmann, Christoph (2018), Zur Bevölkerung Geldubas (Krefeld-Gelleps) in Spätantike und frühem Mittelalter, in: AHVN 221 (2018), S.7-47. Die Gräberfelder südlich und westlich des am Niederrhein gelegenen kaiserzeitlich-spätantiken römischen Kastells Gelduba (Krefeld-Gellep) mit einer (kumulierten) Belegungsdauer vom 1. bis ins 8. Jahrhundert n.Chr. liegen/lagen 1) ein sich zeitlich von der Antike bis zum frühen Mittelalter erstreckendes Ortsgräberfeld an der südlichen Ausfallstraße zum Kastell, 2) das südöstlich davon gelegene Fürstengräberfeld, zeitlich am Beginn des 6. Jahrhunderts einsetzend, 3) das westlich vom Kastell an Limesstraße und krummen Weg gelegene Gräberfeld des 5. bis 7. Jahrhunderts in (Krefeld-) Stratum. Hinsichtlich der Nekropolen und der dort siedelnden Bevölkerung lässt sich dann aus den Grabtypen und -funden (Brand-, Körpergräber, mit und ohne Grabbeigaben) die folgende Entwicklung nachvollziehen: Nach der Zerstörung des mittelkaiserzeitlichen Kastells Gelduba durch die in die römische Provinz Niedergermanien eingedrungenen Franken (ca.275) nahm die römische Verwaltung eine Neuordnung der außerhalb Geldubas liegenden Ortsfriedhofs vor; neue Areale entstanden für die ubisch-germanische Landbevölkerung, für von jenseits des Rheins gekommenene Germanen, für die Bewohner des Kastells selbst bzw. des nunmehr befestigten Kastell-vicus als "Zivilsiedlung" und Hafen auf einer Gellep vorgelagerten Rheininsel. Die Neuordnung des römischen Heeres unter den Kaisern Diokletian (284-305) und Konstantin I. (306-337) sah für Gelduba eine dort stationierte Einheit von Grenztruppen (limitanei), ergänzt um eine Einheit aus Fußtruppen des Bewegungsheeres (comitatenses; ca.300), ergänzt schließlich um eine Einheit aus Reitertruppen des Bewegungsheeres (ca.320). Die Soldaten des Bewegungsheeres stammten aus dem Orient (Fußtruppe) bzw. aus der niedergermanischen Provinz (Reitertruppe) und wurden auf verschiedenen abgegrenzten Arealen des Ortsfriedhofs bestattet; das Gräberareal der Fußtruppe wurde um die Mitte des 4. Jahrhunderts aufgegeben, die Fußtruppe hatte vielleicht im Zusammenhang mit Usurpation des Gegenkaisers Magnentius (350-353) Gelduba verlassen - was eine wesentliche Verkleinerung des Lagers mit sich brachte -, während die Reitertruppe noch bis zur Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert das Kastell verteidigte. Als Ersatz für die um 350 abgezogenen Fußtruppen fungierte vielleicht eine im Rechtsrheinischen die römische Grenze und den Hellweg schützende Truppe aus salfränkischen Föderaten. Nach Abzug der Reitertruppe um 400 war Gellep Heimat einer elbgermanischen Föderatengruppe, die sich - ablesbar an den entsprechenden Grabstellen zumeist auf dem Stratumer Gräberfeld - wie die örtliche römisch-romanische Oberschicht in der 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts an einen fränkischen Lebensstil anpasste (Gräber mit Waffenbeigaben). Mit dem Zusammenbruch der römischen Grenzverteidigung am Niederrhein um 460 wurde nämlich das römische Kastell aufgegeben, die Grenztruppen wurden weitgehend abgezogen, die föderierten Truppen siedelten nach Stratum um, während sich in Gellep endgültig die Salfranken durchsetzten, ablesbar am Gelleper Grab eines fränkischen Fürsten auf dem dadurch begründeten Fürstengräberfeld. Der Gelleper Fürst beherrschte zu Beginn des 6. Jahrhunderts wohl im Auftrag des fränkischen Merowingerkönigs den Gelleper Raum. Franken herrschten im Verlauf des 6. und 7. Jahrhunderts auch weiterhin - vielleicht mit Hilfe eines noch existierenden Gelleper Dekurionenrats - über die im Gelleper Raum verbliebenen Romanen und Christen (gegenüber den Franken sich abgrenzende Grabinventare dieser Bevölkerungsteile). Der Abbruch fürstlicher Begräbnisse auf dem Fürstengräberfeld gegen Mitte des 7. Jahrhunderts ist dann wohl auf eine Verlegung des fränkisches Herrschaftszentrums vielleicht auf die Kaiserswerther Rheininsel (dortiger Königshof) zurückzuführen. Das Stratumer Gräberfeld blieb zum Ende des 7. Jahrhunderts in Funktion, auf dem Fürstengräberfeld sind Nachbestattungen (Brandgräber heidnischer friesischer Schiffsleute?) bis ins beginnende 8. Jahrhundert belegt. Danach beerdigte man die Toten beigabenlos auf den Friedhöfen nahe gelegener christlicher Kirchen. > G Gellep [Buhlmann, 12.2018]

Reichsgut der fränkisch-ostfränkisch-deutschen Könige und Kaiser (im Mittelalter): I. Reichsgut waren die Besitzungen (und Rechte) des (fränkisch-ostfränkisch-deutschen) Königs, die er zum Zweck der Herrschaftsausübung einsetzen konnte. Daneben verfügte der Herrscher auch über das Hausgut, also über Besitz der Adelsfamilie, der er selbst angehörte. Da eine Abgrenzung von Reichsgut und Hausgut auch im Mittelalter schwierig war, vermengten sich im Verlauf der Jahrhunderte des frühen und hohen Mittelalters immer wieder diese für den König nutzbaren Besitzgruppen. Auch veränderten sich im Laufe der Zeit die Besitzgrundlagen des Königtums geografisch; das Reichs- bzw. Hausgut der karolingischen Herrscher lag im austrasisch-lothringischen Raum der spätmerowingisch-karolingischen Epoche, das der ottonischen Könige im sächsisch-thüringischen Gebiet des 10. und 11. Jahrhunderts, das der salischen und staufischen Könige und Kaiser im Mittelrheingebiet, in Südwestdeutschland oder im Elsass des hohen Mittelalters. Dabei traten immer wieder "Königslandschaften" in Erscheinung, d.h. Räume und Gebiete mit verdichtetem Reichsbesitz, die damit dem Königtum besondere machtpolitische Einwirkungsmöglichkeiten boten. Zusammen mit dem Besitz verfügte der König auch über weitreichende Rechte, die Regalien (regalia, iura regalia) genannt werden. Diese Regalien haben sich rechtlich erst im Verlauf des Mittelalters ausgebildet, u.a. während des Investiturstreits (1075-1122; Temporalien) und unter Einwirkung des römischen Rechts (12./13. Jahrhundert), und betrafen Einrichtung und Betrieb von Münzstätten, Märkten, Zöllen, das Forstregal und den Wildbann, den Bergbau oder das Spolienrecht, um nur einige der Königsrechte aufzuzählen. Regalien konnten ver-liehen, eingeschränkt oder abgetreten werden, was z.B. Kaiser Friedrich II. in zwei Reichsgesetzen, der Confoederatio cum principibus ecclesiasticis ("Vereinbarung mit den geistlichen Fürsten", 1220) und dem Statutum in favorem principum ("Gesetz zu Gunsten der Fürsten", 1232), getan hat. Das Reichskirchengut war nach dem Wormser Konkordat (1122), das den Investiturstreit beendete, der Temporalienbesitz der Reichskirchen. Das Reichskirchengut machte zusammen mit dem Reichslehngut und dem unmittelbar vom Herrscher nutzbaren Krongut das Reichsgut aus. Das Reichslehngut war das an königliche Vasallen, Dienstleute und Getreue verliehene Reichsgut; es wurde im Zuge des Eindringens des Lehnswesens in die Verfassung des deutschen Reiches (11./12. Jahrhundert) ebenfalls auf eine rechtliche Grundlage gestellt. II. Zeitlich unterschieden geben die Zeugnisse der schriftlichen Geschichtsquellen unterschiedliche Einblicke in die Ausdehnung und Organisation von Reichsgut: a) Das Reichsgut der fränkisch-deutschen Könige des frühen und hohen Mittelalters ging zumindest zum Teil auf Königsgut der merowingischen Frankenkönige (5.-8. Jahrhundert) zu-rück, die wiederum im Zuge der fränkischen "Landnahme" im römischen Reich (4./5. Jahrhundert) Teile des römischen Staatslandes für sich nutzbar machen konnten. Mit der Karolingerzeit wird das grundherrschaftlich organisierte Reichsgut der fränkischen Könige und Kaiser erkennbar. Grundherrschaft heißt ein den Grundherrn, hier den König, versorgendes Wirtschaftssystem, das auf Großgrundbesitz und Abgaben von und Rechten über abhängige Bauern beruht. Grundherrschaft ist damit - verkürzt und nicht unbedingt korrekt ausgedrückt - "Herrschaft über Land und Leute". Die zweigeteilte Grundherrschaft bestand aus eigenbewirtschaftetem Salland und gegen Abgaben und Frondienste an bäuerliche Familien ausgegebenem Leiheland. Villikationen, Hofverbände unter der Verwaltung eines villicus (Meier), hatten einen Fronhof als Zentrum, eine Anzahl von Villikationen und Einzelhöfen bildeten die Grundherrschaft. Die königliche Grundherrschaft der Karolingerzeit war auf den Königshof (curtis) oder die Pfalz (palatium) hin ausgerichtet. Das Capitulare de villis ist ein Kapitular des Frankenkönigs Karl des Großen (768-814), niedergeschrieben im 2. Viertel des 9. Jahrhunderts. Die "Landgüterverordnung" umfasst 70 Kapitel, die detailliert auf die Organisations- und Verwaltungsstruktur des karolingischen Königsguts eingehen. b) Für die Zeit der ottonisch-salischen Reichskirche im Rahmen des entstehenden deutschen Reiches (10./11. Jahrhundert) ist von einer weit stärkeren Inanspruchnahme der Bistümer und Reichsabteien auszugehen, als es in der Karolingerzeit der Fall gewesen war. Allgemein übertrugen die Herrscher damals Besitz und Rechte an die Reichskirchen und erwarteten im Gegenzug die Mithilfe der Kirchen im Zuge des Königsdienstes (servitium regis). Dieser Umverteilung von Besitz und Rechten entsprachen die größeren Einwirkungsmöglichkeiten des Königs bei der Besetzung (Investitur) der wichtigsten Positionen innerhalb der Reichskirche. Im Gegenzug dazu hatten Bistümer und Klöster Abgaben und Dienste für Königtum und Reich zu erbringen. c) Bekanntlich kam die Reichskirche ottonisch-salischer Prägung durch den Investiturstreit zu ihrem Ende, die Servitialabgaben an den König hatten aber die verfassungsgeschichtlichen Umbrüche an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert offensichtlich überlebt. Im 12. Jahrhundert werden Servitialzahlungen der Reichsklöster an die deutschen Herrscher erkennbar. Neben den Bistümern und Klöstern trug natürlich das Krongut der hochmittelalterlichen deutschen Könige einen beträchtlichen Teil zur Versorgung von König und Königshof bei. In diesem Zusammenhang ist auf das sog. Tafelgüterverzeichnis zu verweisen, das "Höfe, die zur Tafel des römischen Königs gehören" aufführt (ca.1150 oder 1165/66). Aus der Stauferzeit ist eine Reihe von Güterverzeichnissen überliefert, die Einblick geben in Verwaltung und Leistungen des Reichsguts. Es handelt sich hierbei um das Tafelgüterverzeichnis (ca.1150 oder später), das Lehnbuch des staufischen Ministerialen Werner II. von Bolanden (Wende 12. zum 13. Jahrhundert), das Urbar der Reichsmarschälle von Pappenheim (13. Jahrhundert, 1. Hälfte), ein Verzeichnis von Rechten und Einnahmen des Reichs im Amt (officium) Pfullendorf (ca.1220), die Reichssteuerliste (1241), die Abrechnung des Amtmanns Gerhard von Sinzig (1242) sowie die Goslarer Vogteigeldlehnrolle (1244). Insbesondere das Reichssteuerverzeichnis der precarie civitatum et villarum ("Bitte an Städte und Orte", 1241) gibt Auskunft über die Organisation von Königsterritorium und Reichsgut in spätstaufischer Zeit; veranlagt wurden somit Städte, Verwaltungsbereiche, Grundherrschaften, Judengemeinden, wahrscheinlich mit jährlicher Regelmäßigkeit und auf Grundlage der staufischen Prokurationen als regionalen Verwaltungseinheiten im Königsterritorium. e) In nachstaufischer Zeit erlitt das Reichsgut der deutschen Herrscher erhebliche Einbußen durch Verpfändung und Entfremdung (Interregnum). Die römisch-deutschen Könige des Spätmittelalters betrieben nunmehr (Macht-) Politik auf der Grundlage eigener Hausmacht (Luxemburger, Habsburger).
Zahlreich sind die Darstellungen zum mittelalterlichen Reichsgut: Brühl, Carlrichard (1968), Fodrum, gistum und servitium regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundlagen des Königtums im Frankenreich und in den fränkischen Nachfolgestaaten Deutschland, Frankreich und Italien vom 6. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, 2 Bde. (= KHA 14,I-II), Tl.1: Text; Tl.2: Register und Karten, Köln-Graz 1968, zus. XIV, 932 S., Karten, DM 248,-; > B > Buhlmann, Kaiserswerth: Reichsgut, ...; > D > Dannenbauer, Tafelgüter; Faußner, Hans Constantin, Die Verfügungsgewalt des deutschen Königs über weltliches Reichsgut im Hochmittelalter, in: DA 29 (1973), S.345-449; > G > Göldel, Tafelgüterverzeichnis; > H > Heusinger, Servitium regis; Metz, Wolfgang (1959), Probleme der fränkischen Reichsgutforschung im sächsischen Stammesgebiet, in: NiedersJb 31 (1959), S.77-126; > M > Metz, Karolingisches Reichsgut; Metz, Wolfgang (1971), Tafelgut, Königsstraße und Servitium regis in Deutschland vornehmlich im 10. und 11. Jh., in: HJb 91 (1971), S.257-291; > M > Metz, Erforschung des karolingischen Reichsgutes, Metz, Servitium regis; Metz, Wolfgang (1978), Das Servitium Regis. Zur Erforschung der wirtschaftlichen Grundlagen des hochmittelalterlichen deutschen Königtums (= EdF 89), Darmstadt 1978, VIII, 141 S., DM 18,-; Rieckenberg, Hans Jürgen (1942), Königsstraße und Königsgut in liudolfingischer und frühsalischer Zeit, in: AUF 17 (1942), S.32-154; Weigel, Helmut (1957/59), Zur Organisation des karolingischen Reichsgutes zwischen Rhein, Main und Sieg. Rekonstruktionsversuche mit Hilfe von Ortsnamen, Patrozinien, Reihengräbern und Altstraßen, Tl.I, in: NassAnn 68 (1957), S.1-32; Tl.II, in: NassAnn 69 (1958), S.31-66, Tl.III, in: NassAnn 70 (1959), S.22-40. [Buhlmann, 10.2015, 09.2018]

Reinhardt, Volker (1998), Die Medici. Florenz im Zeitalter der Renaissance (= BSR 2028), München 1998, 122 S., DM 14,80. Im mittelalterlichen Florenz ist der Familienclan der Medici seit der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts bezeugt. Im 13. Jahrhundert waren die Medici, zugehörig zum popolo der Stadt Florenz, nur am Rande beteiligt an der politischen Entwicklung der Kommune zwischen Ghibellinen und Guelfen, zwischen Aristokratie und wirtschaftlich aufstrebendem Bürgertum (primo popolo). Die wirtschaftlich erfolgreiche Hauptlinie der Medici ("di Averardo" oder "di Cafaggiolo") gelangte erste gegen Ende des 14. Jahrhunderts in politisch wichtige Positionen (Salvestro di Medici als gonfaloniere 1378; Ciompi-Aufstand 1378), als sich aus dem Stadtstaat der Territorialstaat Florenz (unter Einschluss von Prato, Pistoia, Arezzo u.a.) schon entwickelt hatte. U.a. mit der Gründung der Medici-Bank (1397) gelang Giovanni di Medici (†1429) eine beträchtliche Ausweitung des politischen Einflusses seiner Familie in Florenz gegen die damals regierende Oligarchie (Medici-"Faktion"). Giovannis Sohn Cosimo (†1464) richtete die informelle Signorie der Medici in Florenz auf; Parteigänger der Familie besetzten dabei wichtige politische Positionen innerhalb der Stadt, die Medici beeinflussten das Leben der Stadt in Kunst und Kultur (Mäzenatentum: Palazzo Medici, Dominikanerkloster San Marco), Wirtschaft und Verwaltung. Unter Cosimos Sohn Piero (†1469) und Cosimos Enkel Lorenzo "il Magnifico" (†1492) konnte die Vormacht der Medici auch gegen Widerstände noch ausgebaut werden; Lorenzo überlebte 1478 ein Attentat, bei dem sein Bruder Giuliano ermordet wurde (Pazzi-Verschwörung). Gestützt wurde die Macht der Medici auch durch politisch-familiäre Verbindungen zu anderen italienischen Staaten; Lorenzos Sohn Giovanni wurde 1489 Kardinal an der römischen Kurie (später Papst Leo X. [1513-1521]). Lorenzos Sohn Piero (†1503) wurde 1494 aus Florenz vertrieben, die Republik des popolo grasso lebte damals wieder auf. 1512 sollten die Medici indes ihre Machtstellung in Florenz wiedererlangen, seit 1537 war Cosimo I. (†1574) Herzog von Florenz, seit 1569 Großherzog der Toskana. [Buhlmann, 09.1998]

Reinhardt, Volker (2002), Die Renaissance in Italien. Geschichte und Kultur (= BSR 2191), München 2002, 128 S., Schwarzweißabbildungen, € 7,90. Das (nördliche) Italien des späten Mittelalters, besonders des 15. und 16. Jahrhunderts, war - politisch gesehen - ein Flickenteppich von Staaten (Monarchien, Signorien, Republiken), unter denen die fünf Vormächte Venedig, Mailand, Florenz, Rom (Kirchenstaat), Neapel (Königreich Sizilien) hervorragten (Frieden von Lodi [1454], Italien zwischen Frankreich und Spanien-Habsburg [Königreich Neapel, Herzogtum Mailand, Sacco di Roma 1527]). In diesem politischen Umfeld war die Kunst der Renaissance (ca.1430-1560) angesiedelt, eine Kunst der Fürstenhöfe, der Mäzene und Künstler (Herrschaft und Inszenierung von Herrschaft durch Kunst), die nach ganz Europa hin ausstrahlte. [Buhlmann, 07.2002]

Reinhardt, Volker (2005), Der unheimliche Papst. Alexander VI. Borgia (1431-1503), München 2005, 277 S., Abbildungen, Karten, € 22,90; Reinhardt, Volker (2011), Die Borgia. Geschichte einer unheimlichen Familie (= BSR 2741), München ³2013, 128 S., Schwarzweißabbildungen, Stammtafel, Zeittafel, Karte, € 8,95. I. Die spanische (Land-) Adelsfamilie der Borgia (Borja) stammte aus Játiva (bei Valencia), wo sie auf lokaler Ebene im späten Mittelalter immer wieder Führungsämter in der städtischen Verwaltung und Gerichtsbarkeit einnahmen. Kirchlich waren die Borja regelmäßig als Kanoniker am Bischofssitz Lérida vertreten. Mit dem Kanoniker Alonso de Borja (*1378-†1458) begann vor dem Hintergrund von Großem Papstschisma (1378-1417) und Konstanzer Konzil (1414-1418) der Aufstieg seiner Familie. Der Jurist Alonso wurde im Gefolge Papst Benedikts XIII. (1394-1409/17) und König Alfons' V. von Aragón (1416-1458) mächtig, erhielt als Ratgeber des Herrschers den Bischofssitz von Valencia (1429), setzte gegenüber Papst Eugen IV. (1431-1447) das aragonesische Königtum in Neapel-Sizilien durch (1443) und wurde Kardinal in Rom (1444). Alonso unterstützte seine Neffen Rodrigo (*1431-†1503) und Pedro Luis (*1432?-†1458) bei ihren kirchlich-weltlichen Karrieren, zumal als Papst, zu dem er in der Nachfolge Nikolaus' V. (1447-1455) als Calixt III. (1455-1458) gewählt wurde. Nepotismus und ein sich stark verschlechterndes Verhältnis zum aragonesischen Herrscher Alfonso (Papst als Lehnsherr des Königreichs Neapel) mündeten ein ein in die Nichtanerkennung des Alfons-Sohns Ferrante als König von Neapel durch den Papst (1458); die geplante Eroberung Süditaliens durch den inzwischen (1456) zum Kardinal und Kanzler erhobenen Rodrigo Borgia wurde hinfällig, als Callixtus III. starb (1458). II. Unter Calixts päpstlichen Nachfolgern Pius II. (1458-1464), Paul II. (1464-1471) und Sixtus IV. (1471-1484) gingen ein zunehmend ungezügelter Nepotismus und die Prachtentfaltung an den Höfen der Kardinäle und Nepoten weiter. Rodrigo Borgia gelang es auch unter diesen veränderten Umständen, seine Machtstellung und Gefolgschaft (Netzwerk aus Beziehungen und Loyalitäten) weiter auszubauen (Borgia-Familie, Kardinäle als Gefolgsleute, Ämter und Pfründen, Bistum Valencia, Kloster Subiaco, castelli in der Nähe Roms u.a.). Auch die (zahlreichen) Söhne und Töchter des Kardinals gehören hierher, u.a. Pedro Luis (†1488) und Giovanni (†1497) als Herzöge von Gandía (Herzöge von Gandía), Letzterer sowie Cesare, Lucrezia und Jofré aus der Verbindung mit Vannozza Cattanei (†1518); Lieblingssohn war dabei Giovanni, politisch so befähigt wie sein Vater Cesare, Lieblingstochter Lucrezia. Bei der Papstwahl von 1484 unterlag Rodrigo Borgia gegen Innozenz VIII. (1484-1492), um schließlich nach dessen Tod Papst zu werden (1492-1503). Schon bald nach seiner Wahl hatte Papst Alexander VI., wie sich Rodrigo Borgia nun nannte, es mit dem politisch-militärischen Gegenspiel der Kardinalsfamilie um Giuliano della Rovere, des französischen Königs Karl VIII. (1483-1498) und der Mailänder Herzogsfamilie Sforza zu tun; Alexander war Anhänger des aragonesischen Königtums, das dessen Karriere so gefördert hatte (König Ferrante von Neapel [1458-1494]). Der Papst versuchte - u.a. durch die Verheiratung seiner Tochter Lucrezia in eine Seitenlinie der Sforzaherzöge - die Position von Kirchenstaat und seiner Familie im komplizierten politischen Kräftespiel auf der Apenninhaöbinsel zu festigen (1493). Dazu gehörte auch die Ernennung von gleich zwölf neuen Kardinälen, die Parteigänger Alexanders waren; unter den Kardinälen war auch Cesare, der zudem über das zwischenzeitlich zum Erzbistum erhobene Valencia verfügte und als Kardinal-Nepot Borgiafamilie und -gefolgschaft an der römischen Kurie und im Kirchenstaat repräsentierte. Die Belehnung Alfonsos II. (1494-1495), des Sohns Ferrantes, mit dem Königreich Neapel durch den Papst sowie das erneute Aufflammen der Gegnerschaft der Sforzafamilie verursachten u.a. den Kriegszug des französischen Königs in Italien (1494/95), die Rückkehr Giulianos della Rovere in den Kirchenstaat und den Thronverzicht Alfonsos auf Neapel, dessen Sohn Ferrandino (1495-1496) sich nicht gegen König Karl VIII. durchsetzen konnte. Zwischenzeitlich war sogar Rom von französischen Truppen besetzt. Alexander VI. drohte die Absetzung, doch kam es nach Verhandlungen zur "Aussöhnung" zwischen Papst und französischem König (1495). Eine vom Papst geschmiedete Allianz (Heilige Liga von Venedig) gegen Karl VIII. trotzte diesem in der Schlacht von Fornovo ein Unentschieden ab, Karl musste sich aus Italien zurückziehen, und auch die Machtstellung des Sforzaherzogs Ludovico war beeinträchtigt. Nach dem "französischen Italien-Abenteuer" hatte der Papst insofern die Oberhand, dass er erfolgreich den Priester und Sittenreformer Savanarola in Florenz bekämpfte (Interdiktandrohungen, Inhaftierung und Verbrennung Savanarolas 1498) und im Kirchenstaat - unter Propagierung der (angeblichen) Wiederherstellung des Kirchenstaats - u.a. gegen die Colonna, Orsini und Sforza, gegen die römischen Barone allgemein der Borgiafamilie wichtige Positionen verschaffen wollte (Giovanni Borgia in Rom 1496, Niederlage der Borgia gegen die Orsini bei Soriano, Belehnung Giovannis mit Benevent u.a., Ermordung Giovannis, Auflösung von Lucerzias Ehe 1497). In der Frage, wem das Erbe des Königreichs Neapel zufallen sollte, standen sich zudem aragonesische, französische und Borgia-Interessen gegenüber. Nach der Ermordung des Lieblingssohns Giovanni (1497) reagierte der Papst "entfesselt" und setzte sich umso hemmungsloser für Machterhalt und -vermehrung der Borgiafamilie ein (Heirat Lucrezias mit Alfonso von Aragon, Verzicht Cesares auf das Kardinalat 1498, Bündnis zwischen dem Papst und dem französischen König Ludwig XII. [1498-1515], französische Einnahme Mailands und Niederlage der Sforza, Belehnung Lucrezias mit Foligno, Nepi, Spoleto 1499, Eroberungen Cesares im Kirchenstaat 1499/1503 [Riario-Territorium, Eroberung von Imola, Forlí, Pesaro, Rimini, Urbino und Camerino]). Das Jahr 1500 war ein Heiliges Jahr, das viele Pilger nach Rom brachte; Lucrezia Borgia heiratete nach der Ermordung Alfonsos von Aragón (1500) in dritter Ehe Alfonso von Este (1501), während die Borgiaherrschaft über Rom und im Kirchenstaat im drückender wurde (Verkauf von Kardinalsämtern durch den Papst, Gerüchte, Rebellion von Borgiaanhängern 1502, Ausschaltung der Orsini, Ermordung des Kardinals Giovanni Michiel 1503). Im Jahr 1503 kamen die Eroberungen Cesares ins Stocken, der Tod Papst Alexanders VI. (18. August 1503) ließ die Borgia-"Fürstentum" im Norden des Kirchenstaats zusammenbrechen, Cesare floh ins Königreich Navarra, wo er einige Jahre später im Kampf starb (1507). III. Die Borgiaherrschaft in Mittelitalien gab es nicht mehr, als der langjährige Widersacher gegen die Borgia, Giuliano della Rovere, zum Papst gewählt wurde (Julius II., 1503-1513). In weiten Teilen des Kirchenstaates konnten sich nach der herrschaftlichen tabula rasa der Borgia nun die päpstliche Herrschaft durchsetzen. Die Borgia bzw. Borja bleiben auch weiterhin in höchsten Positionen der katholischen Amtskirche tätig (Borja als Herzöge von Gandía [-1740/48], Francesco Borja als General des Jesuitenordens [1565-1571] und Heiliger [1671], spanischer Kronkardinal Gaspar Borja [†1645], Papst Innozenz X. [1644-1655] als Borgiaabkömmling). Von den unmittelbaren Nachfahren Rodrigo Borgias konnte lediglich Lucrezia als Herzogin von Ferrara und Mutter auf ein "geregeltes" Leben zurückblicken, als sie früh im Kindbett verstarb (1519). Vgl. Gregorovius, Ferdinand (1874), Lucrezia Borgia. Fürstin der Renaissance, Augsburg 1997, 315 S., DM N.N. [Buhlmann, 08.2005, 06.2018]

Reinhardt, Volker (2012), Machiavelli oder Die Kunst der Macht. Eine Biographie, München 2012, 400 S., Schwarzweißabbildungen, 1 Karte, Zeittafel, € 24,95. Niccolò Machiavelli (*1469-†1527) wurde in einen verarmten Familienzweig der Florentiner Machiavelli hineingeboren, genoss aber eine umfangreiche Ausbildung und Erziehung, die ihn u.a mit klassisch-lateinischen Autoren wie Livius und Ovid bekannt machte. Nach dem Sturz Savanarolas (1498) wurde Machiavelli Zweiter Kanzler der Republik Florenz und führte im Auftrag von Regierung (gonfaloniere Piero Soderini) und Rat (governo largo) erfolgreich diplomatische Aufträge durch (Gesandtschaften zu König Ludwig XII. von Frankreich, Cesare Borgia, Kaiser Maximilian I. u.a.). Ausfluss dieser Tätigkeit waren die Denkschriften Machiavellis über Deutschland und die Schweizer Eidgenossenschaft (1508). 1509 gelang mit Hilfe der von Machiavelli aufgestellten Bauernmilizen die Eroberung von Pisa, das 1494 von Florenz abgefallen war. Die alleinige politische Anbindung an Frankreich (Gegenkonzil von Pisa 1511 u.a.) führte indes Florenz in die Niederlage gegen Papst und Spanier, die Medici kehrten nach Florenz zurück, die Dienste des Republikaners Machiaveli wurden nicht mehr gebraucht (1512). Letzterer überstand Inhaftierung und Folterung infolge seiner angeblichen Beteiligung an einer Verschwörung gegen die Medici (1513). Bis 1513 war Machiavellis Schrift "Vom Fürsten" (De principatibus) entstanden, der 1513/17 der an Livius angelehnte Traktat "Von der Republik" (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) folgte. In den beiden Schriften trennt Machiavelli provozierend Politik (Macht) und Moral, erweist sich aber mit seinem Traum von der "perfekten Republik" als gesellschaftspolitischer Idealist. Politisch interpretierbar sind auch sein 1517/19 fertiggestellten Komödien La Mandragola und Clizia sowie seine 1519/20 verfasste Biografie über den Luccheser Stadtherren Castruccio Castracani degli Antelminelli (†1328). 1520/25 folgt die Istorie Fiorentino, die "Geschichte von Florenz", die Machiavelli im Auftrag des Kardinals und Papstes Giulio de Medici (Papst Clemens VII., 1523-1534) verfasste (Kritik Machiavellis an der Mediciherrschaft über Florenz). Gegen Ende seines Lebens (1526/27) führte Machiavelli noch politische Aufträge in Norditalien durch (Warnungen vor dem kaiserlichen Söldnerheer) und erlebte noch den Sacco di Roma (1527). > M Machiavelli, Niccolò [Buhlmann, 02.2012]

Reinhardt, Volker (2013), Geschichte von Florenz (= BSR 2773), München 2013, 128 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, 1 Karte, € 8,95. Das römische Florenz entstand im Jahr 59 v.Chr. als Folge eines Ackergesetzes des damaligen Konsuls Gaius Julius Cäsar (†44 v.Chr.) für die Soldaten des Gnaeus Pompejus (†48 v.Chr.); die römische Kolonie Florentia mit cardo (Via Cassia) und decumanus lag am schiffbaren Arno, entwickelte sich mit zu einem Handelsort und zu einem Zentrum der Woll- und Kupferverarbeitung, erreichte ihre Blütezeit im 3. Jahrhundert n.Chr. und wurde zum Verwaltungszentrum für das römische Tuszien (Tempel, Amphitheater, Thermen). Um die Mitte des 3. Jahrhunderts soll der heilige Minias hier das christliche Martyrium erlitten haben, spätestens ab 313 gab es einen Bischof in Florenz. Neben Minias/Miniato ist für den Beginn des 5. Jahrhunderts die Verehrung der heiligen Reparata nachweisbar, ebenso eine Belagerung von Florenz durch die Ostgoten. Zwischenzeitlich (539-568) oströmisch, wurde Florenz als Teil des Langobardenreiches zum Sitz eines langobardischen dux (n.569), in karolingischer Zeit (774-875) wurde Florenz in das System der karolingischen Grafschaftsverfassung eingebunden (854). In der Stadt ansässiger Adel (Uberti, Giandonati, Buondelmonti als maiores), Bischöfe, Kirchen und Klöster (Kamaldulenser, Benediktinerkloster St. Miniato [1014], Baptisterium [1060/1150]) bestimmten im 10. und 11. Jahrhundert - unter der Stadtherrschaft der Markgrafen von Tuszien - die politische und wirtschaftliche Entwicklung von Florenz (Textilproduktion, Stadtmauer [1078], vergebliche Belagerung von Florenz durch König Heinrich IV. [1082]). Für das beginnende 12. Jahrhundert sind Vorstädte (borghi) von Florenz nachweisbar und ein sich strukturierendes Einzugsgebiet (contado; Sieg über die Adelsfamilie Adimari [1107], Eroberung von Fiesole [1125]), erstmals 1138 eine Konsularverfassung mit vier gewählten Konsuln. Im Verlauf des 12. Jahrhunderts rückten neben die maiores neue konkurrierende Familienclans in die städtische Oberschicht auf, die - wirtschaftlich erfolgreich - ebenso erfolgreich adligen Lebensstil nachahmten (Geschlechtertürme, Landbesitz, Grabkapellen). Um 1200 - inmitten eines starken demografischen und wirtschaftlichen Wachstums - hatte Florenz rund 25000 Einwohner, neue Familien waren zugezogen und bildeten den popolo mit seinen Institutionen. Podesta-Verfassung und Parteiungen zwischen Ghibellinen und Guelfen vor dem Hintergrund zeitweiligen Einflusses staufischer Kaiser und Könige (1150er-, 1230er-, 1240er-Jahre) mündeten 1282 ein in die "Zunftherrschaft" der Kaufleute, Textilhersteller und Handwerker. Deren oligarchisches Regiment (21 arti maggiori, 16 gonfaloni, Tre Maggiori [Signoria mit gonfaloniere, 12er-, 16er-Gremium]) gründete nicht zuletzt auf der Stadt Florenz als europäisches Zentrum der Textilherstellung und der Banken (Palazzo della Signoria/Vecchio [1302], Eroberung von Pistoia, Arezzo u.a. [bis 1340]). Der Zusammenbruch der florentischen Banken (1338/43), die kurzzeitige Alleinherrschaft des Johann von Brienne (1342/43) und die Pest (1348, 1363) lösten in der bis dahin rund 100000 Einwohner zählenden Stadt wirtschaftliche Krisen und weitere Parteikämpfe aus (Ciompi-Aufstand [1378] und Wiederherstellung der Oligarchie [1382]); Florenz wurde vom Mailänder Herzog Gian Galeazzo Visconti (†1402) bedroht, konnte aber 1406 durch die Eroberung von Pisa direkten Zugang zum Meer gewinnen (Ospedale degli Innocenti [1419], Domkuppel [1420/36]). Ab 1434 stand die Republik Florenz unter der Herrschaft der Medici. U.a. mit der Gründung der Medici-Bank (1397) gelang Giovanni di Medici (†1429) eine beträchtliche Ausweitung des politischen Einflusses seiner Familie in Florenz gegen die damals regierende Oligarchie (Medici-"Faktion"). Giovannis Sohn Cosimo (†1464) richtete die informelle Signorie der Medici in Florenz auf; Parteigänger der Familie besetzten dabei wichtige politische Positionen innerhalb der Stadt, die Medici beeinflussten das Leben der Stadt in Kunst und Kultur (Mäzenatentum: Palazzo Medici, Dominikanerkloster San Marco), Wirtschaft und Verwaltung. Unter Cosimos Sohn Piero (†1469) und Cosimos Enkel Lorenzo "il Magnifico" (†1492) konnte die Vormacht der Medici auch gegen Widerstände noch ausgebaut werden; Lorenzo überlebte 1478 ein Attentat, bei dem sein Bruder Giuliano ermordet wurde (Pazzi-Verschwörung). Gestützt wurde die Macht der Medici auch durch politisch-familiäre Verbindungen zu anderen italienischen Staaten; Lorenzos Sohn Giovanni wurde 1489 Kardinal an der römischen Kurie (später Papst Leo X. [1513-1521]). Lorenzos Sohn Piero (†1503) wurde 1494 aus Florenz vertrieben, die Republik des popolo grasso lebte damals unter dem streitbaren Prediger Savanarola (†1498; Verbrennung des Savanarola [1498]) wieder auf. 1512 sollten die Medici indes ihre Machtstellung in Florenz wiedererlangen, seit 1537 war Cosimo I. (†1574) Herzog von Florenz, seit 1569 Großherzog der Toskana. Die Medici-Großherzöge regierten Florenz bis 1737 im Großen und Ganzen erfolgreich (Einbindung des florentischen Adels in die Herrschaft, kulturelle Impulse in der "Stadt der Erinnerung" [Francesco Vettori, Giorgio Vasari, Uffizien, Accademia del designo, Camerata fiorentina, Galilei Galileo]). 1737, nach dem Aussterben der Medici im Mannessstamm, folgten diesen die Großherzöge aus dem Hause Habsburg-Lothringen nach. Großherzog Pietro Leopoldo (1765-1790, Kaiser Leopold II. 1790-1792) führte im Sinne der Aufklärung Modernisierung durch, die Gesellschaft (Adel, Abschaffung der Todesstrafe [1786]) und Wirtschaft (Abschaffung der Zünfte [1770]) betrafen. Mit der französischen Herrschaft über Florenz (1799-1814) im Gefolge der Französischen Revolution (1789) gelangte die Stadt vollends auf den "Weg in die Moderne", zunächst im restaurierten Großherzogtum der Habsburger (Revolution von 1848/49), dann im Italien der piemontesischen Könige (1859/61; Florenz als Hauptstadt Italiens [1865-1870]). Im Italien des 20. Jahrhunderts machte Florenz die faschistische Ära Benito Mussolinis und den Zweiten Weltkrieg (1939-1945; deutsche Besetzung [1943]) mit, heute ist Florenz wegen seiner Kulturschätze ein Zentrum des internationalen Tourismus. [Buhlmann, 05.2013]

Reinhardt, Volker (2013), Pius II. Piccolomini. Der Papst, mit dem die Renaissance begann, München 2013, 392 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, Zeittafel, € 24,95. Enea Silvio Piccolomini wurde am 18. Oktober 1405 in Corsignano (bei Siena) geboren und gehörte einer verarmten Adelsfamilie aus Siena an. Seine Kindheit verbrachte Enea in seinem Heimatdorf Corsignano; Siena und Florenz waren die Städte, in denen der Adlige auf Grund von Studium und Ausbildung zu einem bedeutenden Humanisten wurde. Schon damals wusste Enea (nicht nur in Sachen Liebesaffären) gesellschaftliche Netzwerke zu nutzen, wobei ihm seine erworbene Meisterschaft in lateinischer Rhetorik half. Als Scholar und Sekretär des Kardinals Domenici Capranica gelangte er ans Basler Konzil (1432), in dessen Auftrag er in der Folge als Schreiber und Vertreter des Konziliarismus tätig wurde (Rede vor dem Herzog von Mailand 1433, Anschlag auf Papst Eugen IV. [1431-1447] 1435, Schottlandreise 1435/36, Suspension Papst Eugens IV. 1438, Pestepidemie 1439, Schrift Libellus dialogorum de concilii generalis auctoritate 1440) und als Sekretär des Gegenpapstes Felix V. (1439-1449; Leitung des Konklaves 1439, Sekretär 1440/42). In habsburgischen Diensten König Friedrichs III. (1440-1493) befand sich Piccolomini als Kanzleisekretär ab dem Jahr 1442. Damals schrieb er erotische Werke ("Geschichte von den zwei Liebenden", Chrysis 1444) und ein Satyretraktat ("Über das Elend der Hofleute", 1444). Als Diplomat des römisch-deutschen Königs bereinigte er sein Verhältnis zu Papst Eugen IV. (1445, Ernennung zum päpstlichen Sekretär). Diplomatische Reisen im Auftrag des Königs prägten die nächsten Jahre (1447/51). Papst Nikolaus V. (1447-1455) machte ihn, der inzwischen Priester geworden war (Subdiakonat 1446), zum Bischof von Triest (1447), dann zum Bischof von Siena (1450). 1452 empfing Piccolomini die Braut Friedrichs III., Eleonora von Portugal, in Livorno und führte Braut und Bräutigam zusammen, bevor es zur römischen Kaiserkrönung Friedrichs ging (Organisation der Krönung). Die Zeit der osmanischen Eroberung Konstantinopels (1453) war auch geprägt von einer Anzahl von Schriften Piccolominis ("Österreichische Geschichte", Dialogus 1453/55, Germania 1457/58). 1456 wurde Piccolomini durch Papst Kalixt III. (1455-1458) zum Kardinal erhoben, 1458 erfolgte seine Wahl zum Papst (1458-1464). Als Papst Pius II. stärkte Piccolomini die Stellung des Papsttums (gegen den Konziliarismus, Bulle Execrabilis 1460) und berief nach Mantua (Gonzaga) einen Kreuzzugskongress ein (1459/60, Eingriffe in die inneren Angelegenheiten der Stadt Siena 1459 [Beteiligung des Adels an der Politik der Stadt]). Dem Kreuzzugskongress war indes nur mäßiger Erfolg beschieden. Dem von ihm betriebenen Nepotismus widersprachen Reformbestrebungen des Papstes (Reformentwurf, Reformschriften des Nikolaus von Kues). Im Kirchenstaat griff Pius II. hart und erfolgreich durch (römisch-republikanische Unruhen 1460, Prozess gegen Sigismondo Malatesta von Rimini 1461). Im Krieg um das und im Königreich Neapel stand Pius II. auf der Seite des aragonesischen Königs Ferrante (1458-1494) gegen die französischen Anjou (u.a. 1461). In den letzten Jahren seines Pontifikats betrieb Piccolomini - obwohl gesundheitlich schwer angeschlagen (Badeaufenthalte des Papstes) - den architektonischen Ausbau seines Geburtsortes Corsignano, der nun Pienza hieß (Kathedrale, Palazzo, Piazza, Erhebung des Ortes zum Bischofssitz Pienza 1462), weiter schrieb er an seiner "Autobiografie" (Commentarii 1462/64). Anlässlich seines nur ungenügend vorbereiteten Kreuzzugsunternehmen begab sich Pius II. nach Ancona, wo er in der Nacht vom 14. auf dem 15. Oktober 1464 verstarb. Der Leichnam des Papstes wurde in der Peterskirche in Rom beigesetzt. S. noch: Aeneas Silvius de Piccolomini, Historia Austrialis. Österreichische Geschichte, hg. v. Jürgen Sarnowsky (2005), Darmstadt 2005 > F Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe. > Lateinische Literatur > P Piccolomini, Enea Silvio [Buhlmann, 08.2016]

Reinhardt, Volker (2017), Pontifex. Die Geschichte der Päpste. Von Petrus bis Franziskus, München 2017, 928 S., Schwarzweißabbildungen, Regententabelle, € 38,-. I. Begrifflichkeit: Der Papst war und ist der Bischof der Stadt Rom, er wurde als "Stellvertreter Christi auf Erden" zum Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche, sein Primat bezog und bezieht sich nicht nur auf die (eine) christliche Kirche, sondern er war und ist auch "Mittler zwischen Gott und Mensch" und Herrscher über den Kirchenstaat. Das Papsttum war und ist von daher eingebunden in gesellschaftliche, politische, kulturelle und nicht zuletzt kirchliche, Europa und schließlich die Welt umgreifende Zusammenhänge der römischen Kaiserzeit und Spätantike, des Mittelalters, der frühen Neuzeit und der Moderne. II. Antike, Frühmittelalter: Nur römischer Überlieferung (1. Jahrhundert, Ende; Grabkult auf dem mons Vaticanus 2. Jahrhundert, Mitte) zufolge steht der Apostel Petrus (†64/67; als "Fels der Kirche" laut Matthäusevangelium) am Anfang des Papsttums und begründete damit eine "imaginäre Kontinuität" von Päpsten von der neutestamentlichen Zeit bis heute. Der Papst als Bischof und Leiter einer christlichen Gemeinde stellte im 2. Jahrhundert Irenäus von Lyon (†ca.200) in seiner "Papstliste" heraus; genannt werden u.a. hier (fiktiv?): Linus (68-79), Anaklet (80-92), Clemens I. (92-99; neutestamentlicher Clemensbrief?), Evarist (99-108), Alexander I. (108-116), Sixtus I. (117-126), Telesphorus (127-137), Hygin (138-142), Pius I. (142-157), Anicetus (157-168), Soter (168-177), Eleutherus (177-185). Papst Victor I. (186-197) versuchte über den damals aufgekommenen Osterfeststreit (vergeblich) einen römischen Primat gegenüber den anderen Bischöfen der christlichen Kirche im römischen Reich zu vertreten (römischer Bischof als primus inter pares). Unter den Päpsten Zephyrinus (198-217) und Calixt I. (218-222) bei einem "Gegenpapst" Hippolyt (217-235) werden Risse in der römischen Gemeinde erkennbar, während sich andernorts die monarchische Stellung des Bischofs in den Gemeinden verstärkte und eine etwaige Weisungsbefugnis Roms in kirchlichen Angelegenheiten abgelehnt wurde. Die Pontifikate der Päpste Urban I. (222-230), Pontian (230-235), Anterus (235-236), Fabian (236-250), Cornelius (251-253), Lucius I. (253-254) stand unter den Vorzeichen der Christenverfolgungen unter den Kaisern Maximinius Thrax (235-238) und Decius (249-251) (Problem der lapsi, römische Päpste gegen Novatian, Rolle der christlichen Geistlichkeit). Papst Stephan I. (254-257) konnte sich nur teilweise in Sachen Autorität, Taufe der (als Ketzer eingeordneten) Novatianer und lapsi durchsetzen, Sixtus II. (257-258) wurde ein Opfer der Christenverfolgung unter Kaiser Valerian (253-260), Dionysius (259-268) befand sich im dogmatische Streit mit Bischof von Alexandria um die göttliche Trinität. In der Zeit nach den Christenverfolgungen um die Mitte des 3. Jahrhunderts konnte sich die christliche Kirche im römischen Reich wieder stabilisieren; in Rom geschah dies unter den Päpsten Felix I. (269-274), Eutychianus (275-283), Caius (283-296), Marcellinus (296-304), Marcellus I. (308-309), Eusebius (309), wobei die diokletianische Christenverfolgung (303-311) auch auf Rom und die Päpste einwirkte (Marcellinus als lapsus, Sedisvakanz, Umgang mit den lapsi, Exil des Marcellus). Die konstantinische Wende (312, Schlacht an der Milvischen Brücke) und das Toleranzedikt von 313 während des Pontifikats Papst Miltiades' (311-314), die Synoden von Arles (314) und Nikaia (325) unter Papst Silvester I. (314-335) waren mit der letztendlichen Anerkennung des Christentums als Bestandteil des römischen Staates verbunden. Die Taufe Kaiser Konstantins I. (306-337) machte aus den römischen Kaisern christliche, das spätantike römische Reich stand unter christlichen Vorzeichen. Dabei war das Christen alles andere als in sich geschlossen; dogmatische Streitigkeiten um die Person Christi, verkürzt ausgedrückt: zwischen Anhängern des Athanasius und denen des Arius, prägten auch die Pontifikate von Marcus (336), Julius I. (337-342) und Liberius (352-366), wobei die römischen Bischöfe durchaus im Zentrum der Auseinandersetzungen standen ("Gegenpapst" Felix II. 355-365). In der Folge konnte sich der "erste Papst" Damasus I. (366-384) gegen seinen bischöflichen Gegner Ursinus (366-367) durchsetzen; Damasus blieb aber weiterhin nicht unumstritten in Rom, er macht - auch dank der die römische Kirche legitimierenden Märtyrer - aus Rom ein auf reicher christlicher Geschichte basierendes christliches Heilszentrum, das wiederum den päpstlichen Primatanspruch stützte (Donatistenstreit in der karthagischen Diözese, päpstliche Jurisdiktionshoheit 378; Rom als erstes Patriarchat 381). Den Primatanspruch verfolgten auch in den Zeiten des Zerfalls des römischen Reiches die Päpste Siricus (384-399), Anastasius I. (399-401) und Innozenz I. (401-417) (Bestrebungen zur Vereinheitlichung der kirchlichen Jurisdiktion und des Kults, Petrus als alleiniger Erbe der Apostel). Das Pontifikat des Zosimus (417-418) endete im innerkirchlichen Chaos (Koprimat des Bischofs von Arles für Gallien, Krise in den gallischen Bistümern, päpstliche Anerkennung der Pelagianer); die dogmatischen Streitigkeiten um die göttliche Gnade (Gnadenstreit) waren dabei schon unter Innozenz I. aufgekommen. Nach Zosimus' Tod war das römische Bischofsamt zwischen Eulalius (418-419) und Bonifaz I. (418-422) umstritten (Synode von Ravenna, kaiserlicher Machtspruch), die Absetzung des Eulalius machte den Weg für Bonifaz frei; Letzterer verfolgte seine Vorstellungen vom römischen Primat erfolgreich in Gallien, Afrika (Verurteilung der Pelagianer) und Illyrien. Auch Bonifaz' Nachfolger Cölestin I. (422-432) behauptete eine "dogmatische und disziplinarische Entscheidungshoheit" in den dogmatischen Streitigkeiten innerhalb der Kirche im oströmischen Reich (Konzil von Ephesos 429, Nestorianismus), gegenüber dem Bischof von Arles und im Gnadenstreit; Cölestins Name ist mit der Errichtung der römischen Basilika Santa Sabina verbunden, während unter Papst Sixtus III. (432-440) die Kirche Santa Maria Maggiore vollendet wurde. Leo I. (440-461), der "Konsul Gottes", formulierte den römischen Primat zusammen mit dem principatus des Papstes bei Ausweitung der Armenfürsorge über ein christliches Rom, das das heidnische Rom der Kaiser immer mehr verdrängte; die vom Papst vertretene Zweinaturenlehre Christi (<-> oströmischer Monophysitismus) wurde auf dem ökumenischen Konzil zu Chalkedon (451) bestätigt, ebenso der Primat Roms; weiter tat sich Leo bei Verhandlungen mit dem Hunnenkönig Attila hervor (452). Die Pontifikate von Leos Nachfolgern Hilarius (461-468), Simplicius (468-483) und Felix III. (483-492) fielen in die Zeit massiver politischer Umbrüche ("Ende" des weströmischen Reiches 476, König Theoderich und Ostgotenreich in Italien 493); Papst Gelasius I. (492-496) formulierte auch vor dem Hintergrund der Spannungen mit Konstantinopel (Henotikon) seine Zweischwerter/-gewaltenlehre (christliche Weltordung: [geistliches] Papsttum mit göttlicher Vollmacht des Bindens und Lösens [Schlüsselgewalt, auctoritas sacrata], [diesseitiges] Kaisertum in weltlicher Herrschaftsausübung [regalis potestas] unter päpstlicher Oberaufsicht; Papst als vicarius Christi [495]). Im Akakianischen Schisma (484-519) zwischen der West- und Ostkirche setzte Papst Anastasius II. (496-498) auf eine Annäherung, sein Nachfolger Symmachus (498-514), der sich letztlich mit Unterstützung des Gotenkönigs gegen den römischen Bischof Laurentius (498-506) durchsetzte, hingegen auf eine deutliche Abgrenzung (römische Synode 499, Ostern 501 am 25. März). Unter Papst Hormisdas (514-523), der dogmatisch die leonisch-gelasianische Linie weiter verfolgte, endete das Schisma, während die "arianische Ketzerei" der Italien beherrschenden Ostgoten anhielt (antikatholische Maßnahmen Theoderichs, Hinrichtung des Philosophen Boethius 524). Unter diesen Voraussetzungen verlief das Pontifikats Johannes' I. (523-526) unglücklich (Inhaftierung und Tod des Papstes 526). Papst Felix IV. (526-530) war ein Anhänger der ostgotischen Herrschaft und designierte als sein Nachfolger Bonifatius II. (530-532; Dioskur als zeitweiser Gegenpapst 530). Papst Johannes II. (533-535; erstmalige Änderung des Papstnamens) fand sich in den Streitigkeiten der Zweinaturenlehre Christi wieder ("Theopaschatismus"), während Italien über mehrere Jahrzehnte vom Ostgotenkrieg (535-553) Kaiser Justinians I. (527-565) erfasst wurde. Das Papsttum wurde in dieser zum Spielball der Kriegsparteien, um sich schließlich in politisch-kirchlicher Abhängigkeit vom byzantinischen Kaiser wiederzufinden. Die Päpste Agapet I. (535-536), der Hormisdassohn Silverius (536-537) und Vigilius (537-555) behaupteten sich nur selten gegen den auch theologisch interessierten Kaiser (Dreikapitelstreit, Justinian als "Priesterkönig", Aufenthalt des Vigilus in Konstantinopel 546/48, ökumenisches Konzil von Konstantinopel 553 und Absetzung bzw. Unterwerfung des Papstes), auch die Stadtherrschaft des Papstes war gefährdet. Zwischen Langobarden und Byzanz mussten sich die Päpste Pelagius I. (556-561), Johannes III. (561-574), Benedikt I. (575-579) und Pelagius II. (579-690) verorten (byzantinischer Einfluss in Rom, Langobardenreich 568, Papst als Seelsorger und materieller Sachwalter der Armen, Selbstdarstellung als vicarius Christi). (Mönch und) Papst Gregor I. (590-604) wurde dann nicht nur zum Schutzherrn der Ewigen Stadt Rom (res annonaria der Stadt Rom, Verwaltung des Kirchenguts, Waffenstillstände mit den Langobarden), sondern beförderte eine weitere Ideologisierung des Papsttums (Papstbriefe, Universalität des Papsttums und von dessen Schlüsselgewalt, päpstliche Aufsicht über die Kirche, Papst und europäischer Norden [England]). Papst Sabinian (604-606) ging auf Distanz zur römischen Kirche als Versorgungsanstalt für die Armen, die Päpste Bonifatius III. (607) und Bonfatius IV. (608-615) standen in enger Beziehung zu Kaiser Phokas (602-610; Schenkung des Pantheons an den Papst 608). Unter Kaiser Herakleios I. (610-641), der sich wenig um die westlichen Teile seines Reiches kümmern konnte (Perserkriege, Vordringen des Islam), fand eine "Westorientierung" des Papsttums sowie der Päpste Adeodatus (Deusdeit) I. (615-618) und Bonfatius V. (619-625) statt (Fortsetzung der Englandmission, Exarch Eleutherios). Dem byzantinischen Monotheletismus war der (Ketzer?-) Papst Honorius I. (625-638) (angeblich?) nicht abgeneigt, während er sehr wohl das aquileische Kirchenschisma beenden konnte. Gegen den Monotheletismus wandten sich umso entschiedener die Päpste Severin (640), Johannes IV. (640-642), Theodor I. (642-649), Martin I. (649-655; Gefangennahme des Papstes 653), Eugen I. (654-657) und Vitalian (657-672), wobei es auch immer wieder zu (theologischen) Streitigkeiten mit dem Kaiser in Konstantinopel kam (Aufenthalt Kaiser Konstans' II. [641-668] in Rom 653). Die Pontifikate von Adeodatus II. (672-676), Donus (676-678), Agatho (678-681) und Leo II. (682-683) standen unter dem Vorzeichen des ökumenischen Konzils von Konstantinopel (680/81) (römisches Glaubensbekenntnis 680); auch die Päpste Benedikt II. (684-685) und Johannes V. (685-686) arbeiteten dogamtisch und kirchenpolitisch mit dem Kaisertum zusammen. Dies änderte sich unter Kaiser Justinian II. (685-695, 705-711), der gegenüber den Päpsten Konon (686-687; Gegenpäpste Theodor [687] und Paschalis [687]) und Sergius I. (687-701) sowie Johannes VII., Sisinnius (708) und Konstantin (708-715; Papstreise nach Konstantinopel, Massaker an hohen römischen Geistlichen, kaiserliche Zwangsmaßnahmen, Unterwerfung des Erzbischofs von Ravenna 715) einen aggressiven Ton anschlug. Papst Johannes VI. (701-705) konnte sich byzantinischer Übergriffe (Exarchat, byzantinischer dux) erfolgreich erwehren, auch war der römische Adel noch in seine politischen Schranken verwiesen, und das Papsttum stand unter Johannes VII. (705-707) in durchaus freundschaftlichem Verhältnis zu den langobardischen Herrschern und überstand die "dogmatischen und politischen Wogen" der Jahre 705 bis 713. II. Mittelalter: In der Epoche des byzantinischen Ikonoklasmus (726-775, 815-843) wandte sich das Papsttum vollends dem europäischen Westen zu. Entscheidend hierfür waren die Pontifikate Papst Gregors II. (715-731) und Gregors III. (731-741) (Päpste gegen das Bilderverbot, Weihe des Winfried-Bonifatius zum Bischof 722, päpstlicher Kirchenbann gegen die Ikonoklasten) und - vor dem Hintergrund einer zunehmenden Langobardengefahr (Einnahme Ravennas 737/38) - die Hinwendung der Päpste Zacharias (741-752) und Stephan II. (752-757) zum Frankenreich der (alsbald) karolingischen Könige (Eingreifen Pippins des Jüngeren [741/51-768] in Italien, Königtum Pippins 751, "Pippinsche Schenkung" und "Kirchenstaat" [Patronimium Petri] 754 als päpstliche Herrschaft ["Direktherrschaftsideologie"] über ehemals byzantinische Gebiete, Frankenkönig als patricius Romanorum). Stephan II., dem Papst des römischen Adels, folgte sein Bruder Paul I. (757-767), der ebenfalls auf Familienherrschaft setzte. Verwerfungen innerhalb der römischen Adelsclans führten zu den (Gegen-) Päpsten Konstantin (767-768) und Philipp (768), Papst Stephan III. (768-772) setzte sich letztlich durch (Papstwahldekret 769). "Familienmacht und Nepotismus" prägten das Pontifikat Papst Hadrians I. (772-795), das Langobardenreich wurde fränkisch (773/74), König Karl der Große (768-814) wurde zur bestimmenden (fränkischen) Macht in Italien (Anfertigung der "Konstantinischen Schenkung" an Papst Silvester I.?). Fast folgerichtig ergab sich unter Papst Leo III. (795-816; Mordanschlag auf den Papst 799, dessen Reinigungseid 800) die römische Kaiserkrönung des Frankenherrschers Karl (800; letztlich gegen byzantinischem Widerstand, Friedensabkommen 811; Kaiserkrönung Ludwigs des Frommen [814-840] ohne den Papst 813). Auch die Päpste Stephan IV. (816-817), Paschalis I. (817-824; päpstliche Selbstdarstellung auf römischen Mosaiken), Eugen II. (824-827), Valentin (827), Gregor IV. (827-844) uns Sergius II. (844-847; Gegenpapst Johannes 844) mussten bei "symbolischer Selbstbehauptung" den Vorrang der fränkischen Machtstellung anerkennen, während Byzanz erst einmal aus dem engeren Umfeld des Papsttums verschwand. In Abwehr arabisch-islamischer Übergriffe auf Rom (846) erfolgte unter Papst Leo IV. (847-855) die Befestigung des Borgo (um den Vatikan) ("Leostadt"; christlicher Sieg in der Seeschlacht vor Ostia), weiter machten sich in dieser Zeit "Tendenzen päpstlicher Staatsbildung" bemerkbar (päpstliche Herrschaftsmittel und Symbolik, Ausstattung und Ausbesserung von Kirchenbauten, Reliquienverehrung und -schenkungen, Liturgie der römischen Kirche, pseudo-isodorische Dekretalen). Letzten Glanz versprachen die Pontifikate Benedikts III. (855-858; Gegenpapst Anastasius Bibliothecarius 855) und Nikolaus' I. (858-867; päpstliche Oberhoheit über die gesamte Kirche, "Ehehändel" König Lothars II.). In der Folgezeit versank das Papsttum in den Auseinandersetzungen innerhalb des römischen Adels in den Pontifikaten Hadrians II. (867-872), Johannes' VIII. (872-882), Marinus' I. (Martin II., 882-884), Hadrians III. (884-885), Stephans V. (885-891), Formosus' (891-896), Bonifatius VI. (896) und Stephans VI. (896-897), wobei Päpste noch immer die Kaiserkrönung fränkischer Könige vollzogen (875, 881, 896) und der aus dem Grab gezerrte Leichnam Formosus' auf der Leichensynode Stephans VI. seines Amtes enthoben wurde (896); Formosus wurde dann nach dem kurzen Pontifikat des Romanus (897) von den Päpsten Theodor II. (897) und Johannes IX. (898-900) wieder rehabilitiert. Fehlende Reputation und Amtsautorität prägten (bis auf Ausnahmen) die Regierungszeiten der Päpste Benedikt IV. (900-903), Leo V. (904; Gegenpapst Christophorus 903-904), Sergius III. (904-911), Anastasius III. (911-913), Lando (913-914), Johannes X. (914-928), Leo VI. (928), Stephan VII. (929-931), Johannes XI. (931-935), Leo VII. (936-939), Stephan VIII. (939-942), Marinus II. (Martin III., 942-946), Agapet II. (946-955) und Johannes XII. (955-964), die sich in den Streitigkeiten innerhalb römischen Adelsfamilien (Theophylakt, Marozia, Alberich II., Alberich III. als Papstmacher/in) kaum durchsetzen konnten und wenig Wirkung über Rom hinaus entfalteten (italisches König- und Kaisertum, Privilegierung des Kloster Cluny 931, Beziehungen zu Byzanz, Thronstreitigkeiten in Frankreich usw.). Papst und princeps Johannes XII. verband sich dabei zur Behauptung seiner Position in Rom mit dem ostfränkisch-deutschen König Otto I. (936-973), der auch das italische Königreich beherrschte (ab 951); Otto erlangte das (westliche) Kaisertum (962; Ottonianum, translatio imperii, Erzbistum Magdeburg 968), das für die folgenden Jahrhunderte in den Händen der ostfränkisch-deutschen Könige blieb. Rom sollte in der Folge für oder gegen den Kaiser sein (römische Synode und Absetzung Johannes' XII. 963, römischer Aufstand 964). Unklar blieben auch Stellung und Legitimität der Päpste Leo VIII. (963-965), Benedikt V. (964-965) und Johannes XIII. (965-972) (Erweiterung des Ottonianums, Kaiserkrönung Ottos II. [973-983] 967, päpstliche Reliquienpolitik, Heirat Ottos II. mit Theophanu 972). Die Adelsfraktion der Creszentier dominierte in den nachfolgenden Jahren und Jahrzehnten das Geschehen in Rom, was die Marionettenpäpste Benedikt VI. (972-974), Benedikt VII. (974-985; Gegenpapst Bonifatius VII. 974, 984-985), Johannes XIV. (983-984), Johannes XV. (985-996) und wieder die Crescentierpäpste Johannes XVII. (1003), Johannes XVIII. (1004-1009), Sergius IV. (1009-1012), Benedikt VIII. (1012-1014; Gegenpapst Gregor 1012), Johannes XIX. (1024-1032) anbetraf. Lediglich unter Kaiser Otto III. (983-1002) behaupteten sich im Rahmen einer renovatio imperii Romanorum Ottos die (seit langer Zeit) nicht aus Rom stammenden Päpste Gregor V. (996-999; vorher: Bruno von Kärnten) und Silvester II. (999-1003; vorher: Gerbert von Aurillac, Gelehrter, Erzbischof von Reims bzw. Ravenna), das Papsttum wurde unter kaiserlicher Führung wieder europäisch aufgestellt. Danach bestimmte wieder die meist auf Rom gerichtete Politik der "stadtrömischen" Crescentierpäpste das Geschehen. Der Tuskulanerpapst Benedikt IX. (1032-1044, 1045) verhielt sich willfährig gegenüber dem Salierkaiser Konrad II. (1024-1039); am Ende seines Pontifikats standen sich allerdings drei Päpste gegenüber: Benedikt IX., Silvester III. (1045) und Gregor VI. (1045-1046), so dass erst die Synode von Sutri (1046) unter der Leitung des deutschen Herrschers Heinrich III. (1039-1056) die Wende zum Reformpapsttum einleitete. Kirchenreformerische Aktivitäten reichten im lateinischen Europa bis ins 10. Jahrhundert zurück (Gorze, Cluny), die ostfränkisch-deutschen Herrscher beeinflussten die sog. ottonisch-salische Reichskirche mit deren Bistümern und Reichsabteien stark; Heinrich III. setzte in Befolgung seiner Reformpläne Clemens II. (1046-1047; vorher: Bischof Suiger von Bamberg) als Papst ein; ihm folgten als weitere "Päpste von Kaisers Gnaden" Damasus II. (1048; vorher: Bischof Poppo von Brixen) und Leo IX. (1049-1054; vorher: Bischof von Toul). Letzterer verfolgte im Sinne der Kirchenreform (Kampf gegen Priesterehe und Simonie, Abhaltung von Reformsynoden, römischer Primat) einen eigenen Herrschaftsstil als Papst auf Reisen (Deutschland, Frankreich, Süditalien), wobei der Kriegszug gegen die Normannen in der Niederlage von Civitate (1053) und der zeitweisen Gefangenschaft des Papstes endete. Fast am Rande ist noch vom Beginn des Schismas zwischen (päpstlich-katholischer, abendländischer) Westkirche und (griechisch-orthodoxer) Ostkirche zu reden (1054; theologische Unterschiede, Rolle des Papsttums). Auch Leos Nachfolger Victor II. (1055-1057; vorher: Bischof Gebhard von Eichstätt) stammte aus Deutschland, während die Reformpäpste Stephan IX. (1057-1058), Nikolaus II. (1058-1061; Gegenpapst Benedikt X. 1058-1059) und Alexander II. (1061-1073; Gegenpapst Honorius II. 1061-1064) ihre Pontifikate in einer Schwächeperiode des deutschen Königtums (Unmündigkeit Heinrichs IV. [1056-1106]) ausüben konnten und sich damit die Kirchenreform als innerkirchliche Angelegenheit verselbstständigte. Das Pontifikat Papst Gregors VII. (1073-1085; vorher: Hildebrand von Sovana) machte aus der Kirchenreform eine "Radikalreform", die die Vormachtstellung des Papstes mit dessen Binde- und Lösegewalt innerhalb und außerhalb der Kirche stark betonte (Dictatus Papae); so gerieten Papst und König Heinrich IV. spätestens im Investiturstreit (1075-1122) aneinander (päpstliche Exkommunikation des Herrschers 1076, Gang nach Canossa 1077, Gegenpapst Clemens III. 1080-1100); letztendlich starb Gregor im normannischen Exil in Salerno, der Gegenpapst Heinrichs IV., Clemens III., hielt in Rom eine Synode ab (1087), in der er vermittelnde kirchenreformatorische Positionen einnahm. Die Papste Victor III. (1086-1087) und Urban II. (1088-1099) gehörten der Partei der radikalen Reformer an, Urban als "cluniazensischer Papst" wertete die Stellung des Papsttums in Europa weiter auf (Gottesfrieden, Synode von Piacenza 1095) und verband die Kirchenreform mit dem Kreuzzugsgedanken (Synode von Clermont 1095); zudem trat in dieser Zeit zunehmend die römische Kurie (päpstliche Kanzlei, Vizekanzler, Camerlengo) in Erscheinung. Unter Papst Paschalis II. (1099-1118; Gegenpäpste Theoderich [1100-1102], Albert [1101], Silvester IV. [1105-1111]) kam es zum Mit- und Gegeneinander zum deutschen Königtum Heinrichs V. (1106-1125) (römische Synode zur Laieninvestitur 1110, Kaiserkrönung und "Pravileg" 1111, Lateransynode 1112, römische Synode 1116, 2. Romzug des Kaisers 1117), unter den Päpsten (mit dem programmatischen Namen) Gelasius II. (1118-1119; Gegenpapst Gregor VIII. 1118-1121) und Calixt II. (1119-1124) kam es zum Abschluss des Wormser Konkordats (1122), das formell den Investiturstreit im Herrschaftsgebeit des deutschen Königs beendete. Es folgten Papst Honorius II. (1124-1130; Gegenpapst Cölestin II. 1024; Auseinandersetzungen mit den Normannen in Süditalien und Sizilien, päpstliche Lehnsherrschaft) und das Schisma zwischen den Papsten Innozenz II. (1130-1143) und Anaklet II. (1130-1138; Nachfolger: Victor IV. 1138), das Innozenz auch mit Unterstützung des Zisterziensers Bernhard von Clairvaux für sich entschied (innerkichliche Reformen [Regularkanoniker], Kaiserkrönug Lothars III. [1125-1137] 1133, Lateransynode 1139, Exkommunikation des Normannenherrschers, päpstliche Niederlage in der Schlacht von San Germano, Rangerhöhung der Normannenherrscher 1139). Während der Pontifikate der Päpste Cölestin II. (1143-1144), Lucius II. (1144-1145), Eugen III. (1145-1153), Anastasius IV. (1153-1154) und Hadrian IV. (1154-1159) standen u.a. die Auseinandersetzungen der römischen Bischöfe mit der römischen Kommune im Vordergrund (römische Aufstände von 1143 und 1144, römischer Senat und Forderungen nach der Stadtherrschaft und der Vergabe des Kaisertums [Adelsfamilie Pierleoni, Arnald von Brescia] <-> weitere Ideologisierung des Papsttums, Kodifizierung des kanonischen Rechts [Gratian]). Eugen III. suchte politische Anlehnung an den deutschen König Friedrich I. Barbarossa (1152-1190) (Konstanzer Vertrag 1153). Darum bemühte sich auch (der Engländer) Hadrian IV. (Kaiserkrönung 1155, Verbrennung Arnalds von Brescia 1155), doch kam es alsbald auch zu Zerwürfnissen (Reichstag von Besançon 1157 [beneficium-Streit]), die im Pontifikat Papst Alexanders III. (1159-1181) im Kampf des Papstes gegen den Kaiser und im alexandrinischen Papstsschisma (1159-1177) (kaiserlche Gegenpäpste Victor IV. [1159-1164], Paschalis III. [1164-1168], Calixt III. [1168-1178]; 2. Romzug 1167/68, Schlacht bei Legnano 1176, Frieden von Venedig 1177) ihren Höhepunkt fanden; Alexander konnte auch endlich wieder die päpstliche Stadtherrschaft (zumindest zeit- und teilweise) festigen (3. Laterankonzil 1179, Innozenz III. [1179-1180], Auf-/Ausbau der päpstlichen Verwaltung). Seit dem Auftreten der Waldenser im südlichen Frankreich hatten die Päpste Lucius III. (1181-1185), Urban III. (1185-1187), Gregor VIII. (1187), Clemens III. (1187-1191) und Cölestin III. (1191-1198) auch mit der Ketzerbekämpfung und der Unterdrückung von Häresien zu tun (Katharer, Pataria, Passaginer, Josephiner, Anhänger des Arnald von Brescia; päpstliche Dekretale Ab abolendam 1184). Hinzu kamen Probleme mit dem staufischen Königtum (Treffen von Verona 1184 [Weihen von Gegenpäpsten des alexnadrinischen Papstschismas], Anspruch auf und Eroberung des Normannenreichs durch Kaiser Heinrich VI. [1190-1197] 1194). Papst Innozenz III. (1198-1216), ein junger newcomer aus zunächst wenig bedeutender Familie, sollte das Papsttum auf einen ersten Gipfel der Macht führen. Als "Herr der Christenheit" mit dem Anspruch auf Gehorsam selbst von Seiten der Könige und Kaiser betrieb Innozenz Machtpolitik, wobei ihm der deutsche Thronstreit zwischen Staufern und Welfen (1198-1208; Dekretale Venerabiliem 1202) gelegen kam, ebenso die Tatsache, dass der staufische König Friedrich II. (1198/1212-1250) über das Normannenreich noch ein Kind war. Im Patrimonium Petri baute der Papst seine Macht und Verwaltung aus, hier und in Rom betrieb er einen ausufernden Nepotismus, in Rom selbst festigte er durch geschicktes Taktieren die päpstliche Stadtherrschaft. Innozenz initiierte den (4.) Kreuzzug ins Heilige Land, der mit der Eroberung Konstantinopels endete (1202-1204); er ging gegen die Katharer in Südfrankreich vor (Albigenserkreuzzug 1208-1229), integrierte aber um der Macht willen die Armutsbewegung der Humiliaten sowie die Waldenser in die Kirche; gegenüber dem heiligen Franziskus von Assisi und dessen Bewegung verhielt sich Innozenz eher zurückhaltend (1209). Sein Nachfolger Honorius III. (1216-1227) propagierte den Kreuzzug zur Zurückgewinnung des 1187 verloren gegangenen Jerusalem, doch erst Kaiser Friedrich II. gelang die christliche Inbesitznahme der heiligen Stadt auf diplomatischem Weg (Kreuzzug 1228/29); der Stauferherrscher gebot dabei - bedrohlich genug - über das römisch-deutsche und das Normannenreich, Italien selbst war in die Anhänger des Kaisertums (Ghibellinen) und die des Papsttums (Guelfen) gespalten. Bedeutend war das von Innozenz einberufene 4. Laterankonzi (1215), das Beschlüsse zu Häresie und Ketzerbekämpfung (Inquisitionsverfahren) fasste und als Triumph des Papsttums gefeiert wurde. Unter Papst Gregor IX. (1227-1241) eskalierten die Auseinandersetzungen zwischen den mittelalterlichen "Universalgewalten" (Bannung Friedrichs II. 1227, Frieden von San Germano 1230, Sieg des Kaisers in der Schlacht bei Cortenuova 1237, erneute Exkommunikation 1239). Der "Endkampf" zwischen Papsttum und Kaisertum sollte sich nach dem Intermezzo Papst Cölestins IV. (1241) und nach einer langen Sedisvakanz ("erstes Konklave") unter Papst Innozenz IV. (1243-1254) noch steigern (Aufenthalt des Papstes in Genua und Lyon, Konzil von Lyon 1245 und nochmalige Bannung des Kaisers, deutsche Gegenkönige, päpstliche Besteuerung und Pfründenvergabe); nach Friedrichs II. Tod (1250) kehrte Innozenz IV. nach Rom zurück (Anfänge des päpstlichen Palastes auf dem Vatikan, kuriale Propaganda). Papst Alexander IV. (1254-1261) übertrug als (in seiner Sichtweise) Lehnsherr des Königreichs Sizilien dieses an den englischen König (1255), doch behauptete sich hier in der Nachfolge des Staufers Konrad IV. (1237-1254) dessen Halbbruder Manfred (1254-1266) als Herrscher; Alexander, der sich wie seine beiden Nachfolger nie in Rom aufgehalten hatte, förderte den Franziskanerorden, dieser hatte (1223) - wie auch die Dominikaner (1216) - durch Honorius III. Anerkennung erlangt. Den politisch nach Frankreich und hin zum französischen König Ludwig IX. (der Heilige, 1226-1270) orientierten Päpsten Urban IV. (1261-1264) und Clemens IV. (1265-1268) gelang die Installation der Anjou als Könige des ehemaligen Normannenreichs (Niederlage und Tod Manfreds in der Schlacht bei Benevent 1266, König Karl I. von Anjou [1266-1285], Niederlage und Hinrichtung des "letzten Staufers" Konradin 1268; Bulle Licet ecclesiarum und päpstliche Pfründenhoheit 1265). Nach langer Sedisvakanz wurde Gregor X. (1271-1276) Papst (Papstkrönung mit Tiara in St. Peter in Rom); die päpstlichen Friedensbemühungen in der Lombardei scheiterten, Ergebnis von Gregors (2.) Konzil von Lyon (1274) war u.a. eine Sondersteuer für einen neuen Kreuzzug, auch verfolgte der Papst eine Unionspolitik gegenüber der griechisch-orthodoxen Kirche (Ende des lateinischen Kaiserreichs 1261, Palailogenkaiser in Konstantinopel). Die nächsten Papstwahlen erfolgten gemäß dem Papstwahldekret Gregors X., kurze Sedisvakanzen entsprachen aber auch die kurzen Pontifikate Papst Innozenz' V. (1276), Hadrians V. (1276) und Johannes' XXI. (1276-1277), Letzterer ein Portugiese, der die Lehren des Pariser Theologen Siger von Brabant verurteilte. Eine etwas längere Regierungszeit war Nikolaus III. (1277-1280), dem ersten Orsinipapst, gegönnt (Grundgesetz des päsptlichen Roms 1278, Integration der Romagna in den Kirchenstaat, "schrankenloser" Nepotismus, Papstpalast, Engelsburg als Besitztum der Orsini). Die nachfolgenden Päpste Martin IV. (1281-1285), Honorius IV. (1285-1287) und Nikolaus IV. (1288-1292) waren zum Teil Parteigänger des französischen Königs und hingen zeitweise von den Anjoukönigen in Neapel ab (Sizilianische Vesper 1282 [päpstlicher Aufruf zum Kreuzzug gegen Aragon]). Auf den Tod Nikolaus' IV. folgte eine 27-monatige Sedisvakanz, bevor endlich - unter tätiger Anteilnahme des Anjoukönigs Karl II. (1285-1309) - der Eremitenpapst Cölestin V. (1294) sein Pontifikat an- und alsbaöd wieder abtrat. Bonifatius VIII. (1294-1303) förderte mit gewohntem Nepotismus seine Caetani-Familie; Sizilien, Frankreich und auch die Republik Florenz standen im Brennpunkt der päpstlichen Politik, die Enzyklika Clericis laicos (1296) verurteilte die Besteuerung der französischen Geistlichkeit durch König Philipp IV. (den Schönen, 1285-1314), der durch die Drohung eines Finanzboykotts mit dem Papst zunächst zu einer Einigung gelangte (1297). Das erste Heilige Jahr (1300) verkündete für alle Rompilger den vollständigen Ablass (indulgentia plenaria), der Papst sah sich gleichzeitig als "höchster Richter über die Christenheit", was der im Übrigen gebannte Philipp mit dem Überfall auf den Papst in Anagni beantwortete (1303). Bonifatius folgte als Kompromisskandidat Papst Benedikt XI. (1303-1304), der die Exkommunikation Philipps aufhob bzw. sogar in Frage stellte (1304). III. Avignonesischen Papstum, Großes Papstschisma, Renaissance, Reformation: Die Abhängigkeit der Päpste vom französischen Königtum im 14. Jahrhundert geschah auf Grund der stattgefundenen Zentralisierung der Kirche auf den Papst hin wegen der Erlangung einer großen politischen Machtposition durch den römischen Bischof, wie sie zuletzt und in einem Desaster endend Papst Bonifatius VIII. vertrat. Papst Clemens V. (1305-1314) war vom französischen König abhängig (Papstkrönung in Lyon, Bonifatiusprozess, Auflösung des Templerordens 1312, päpstliche Politik gegenüber dem römisch-deutschen Reich, Gegenpapst Nikolaus V. [1328-1330]), das Papsttum mied Rom und residierte in Avignon (1309); die französischen Kardinäle im Wahlgremium machten eine Zweidrittelmehrheit aus, doch kam es erst nach langer Sedisvakanz zur Wahl Papst Johannes' XXII. (1316-1334). Dieser profilierte sich im Kampf gegen den deutschen König Ludwig den Bayern (1314-1347), im Armutsstreit innerhalb des Franziskanerordens (Bulle Cum inter nonnullos 1323), im Streit um die visio beatifica der christlichen Heiligen und gegen den deutscher Mystiker Meister Eckart (Bulle In agro dominico 1329). Das avignonesische Papsttum (Errichtung des Papstpalastes in Avignon) wurde weiter vertreten durch Benedikt XII. (1334-1342; vorher: Jacques Fournier, "Ketzereispezialist"), der den Versuch unternahm, den kurialen Pfündenmarkt zu begrenzen, und mit seiner Bulle Benedictina (1336) den Benediktinerorden neu ordnete, und Clemens VI. (1342-1352), einen politischen Papst, unter dem es u.a. in Rom, das politisch-geografisch in Machtbereich der großen Adelsfamilien (Orsini, Colonna u.a.) aufgeteilt war, um Cola di Rienzo zu Unruhen kam (1347/54) und darüber hinaus die Herrschaft im Kirchenstaat erodierte (Bologna). Zu (vergeblichen) Reformversuchen und auch Versuchen der Rückkehr des Papstes nach Rom kam es in den Pontifikaten von Innozenz VI. (1352-1362), Urban V. (1362-1370) und Gregor XI. (1370-1378), doch blieb es nur bei einem Aufenthalt Urbans V. in Rom (1367/70) gegen den Widerstand der französischen Kardinäle, während die Machtstellung der in Abhängigkeit Frankreichs befindlichen Päpste weiter abnahm. Gregor XI. kehrte 1377 nach Rom zurück, nach seinem Tod (1378) wurde in Rom Urban VI. (1378-1389) zum Papst gewählt, während die in Avignon zurückgebliebenen Kardinäle Clemens VII. (1378-1394) wählten. Im daraus resultierenden Großen Papstschisma (1378-1417) standen sich die Päpste Bonifatius IX. (1389-1404), Innozenz VII. (1404-1406) und Gregor XII. (1406-1415) in Rom und der (Gegen-) Papst Benedikt XIII. (1394-1423) in Avignon mit ihren jeweiligen Kurien gegenüber; hinzu kam der auf dem Konzil zu Pisa (1409) gewählte Papst Alexander V. (1409-1410), dessen Nachfolger Johannes XXIII. (1410-1415) war. Dabei hatte sich das nach Rom zurückgekehrte Papsttum den politischen Instabilitäten in Rom und im Kirchenstaat zu stellen, was mitunter nur unzureichend gelang. Im Konzil von Konstanz (1414-1418) wurden alle drei damals regierenden Päpste abgesetzt (1415) und schließlich Martin V. (1417-1431; vorher: Oddone Colonna) zum Papst gewählt. Mit Martin begann der Neuanfang des Papsttums in Rom (Einzug des Papstes in Rom 1420; päpstliche Stadtherrschaft und Kurienreform) im Mit- und Gegeneinander zu den Beschlüssen des Konstanzer Konzils, wobei es Martin und seinem Nachfolger Eugen III. (1431-1447; konziliarer Gegenpapst Felix V. [1439-1449]) letztlich gelang, sich vollends gegen die konziliare Bewegung (Konzil von Pavia-Siena 1423-1424, Konzil von Basel 1431-1449) durchzusetzen, so dass von nun an wieder die alleinige Machstellung des Papstes in der Kirche galt (päpstliches Konzil von Ferrara-Florenz 1438-1445, Kirchenunion von West- und Ostkirche 1439, Kardinal Bessarion). Parallel dazu erholte sich das Einnahmesystem des Papstums (Kirchenstaat, Pfründenpolitik, Dispense) bei hohen päpstlichen Ausgaben. Die Kreuzzugsbewegung kam mit der Niederlage christlicher Kreuzfahrer in der Schlacht bei Varna (1444) faktisch zu ihrem Ende, die Eroberung Konstantinopels durch die türkischen Osmanen (1453) fand während des Pontifikat Papst Nikolaus' V. (1477-1455) statt. Dieser konnte immerhin innerhalb der Westkirche einen Ausgleich mit dem Konzil von Basel (-Lausanne) erzielen (1428/29; Konkordat mit Kaiser Friedrich III. [1440-1493], Selbstauflösung des Konzils 1449) und auch die politische Situation in Italien beruhigen (Vereinbarungen/Liga von Lodi 1454); in Rom war Nikolaus weniger erfolgreich, verfolgte aber hier einen "Nepotismus mit Augenmaß". Die Pontifikate seiner Nachfolger Calixt III. (1455-1458), dem ersten Borgiapapst, und Pius II. (1458-1464; vorher: Enea Silvio Piccolomini, Humanist, Teilnehmer des Basler Konzils) waren geprägt von den Auseinandersetzungen gegen das Osmanenreich (Kreuzzugspläne Pius' II.), von Nepotismus und Personenkult (Kampf Calixt' III. gegen die aragonesische Herrschaft in Süditalien [seit 1442/58], Corsignano/Pienza als Stadt Pius' II., päpstliche studia humanitatis und Förderung von Gelehrten durch Pius II.). Paul II. (1464-1471) war ein Papst des Übergangs; er stand gegen den Humanismus (Bartolomeo Sacchi [Platina], römisch-kommunale Autonomie), war ein "nüchterner" Regent des Kirchenstaats und weitete die Armenfürsorge aus; in seiner Italienpolitik wandte er sich gegen die Republik Venedig. Ein Franziskanermönch wurde als Sixtus IV. (1471-1484; vorher: Francesco della Rovere) Nachfolger Pauls; Sixtus verfolgte einen extremen Nepotismus, der seine Familie mit Kardinalsämtern, Bistümern, Verwaltungsämtern und lukrativen Eheverbindungen versorgte; er machte aus dem Vatikan einen Hof der Renaissance im Zentrum eines "Della-Rovere-Feudalstaats" (Sixtinische Kapelle) und leistete damit der weiteren Verweltlichung des Papsttums Vorschub, die sich auch gegen die Mediciherrschaft in der Republik Florenz (1478), das Königreich Neapel (päpstlicher Sieg in der Schlacht in den Pontinischen Sümpfen 1482) und die Republik Venedig (Ferrara, Kampf zwischen Orsini und Colonna 1583/84) wandte (Nepotenkriege, Ämterverkauf, Besteuerung). Ein gewisse Atempause erfuhr das Papsttum während des Pontifikats Innozenz' VIII. (1484-1492), der sich mit den Medici in Florenz verband (Ehevertrag, Kardinalsernennung 1492) und mit seiner Bulle Summis desiderantes affectibus (1484) die Hexenverfolgung in Deutschland beförderte. Der zweite Borgiapapst hieß Alexander VI. (1492-1503); mit ihm waren verbunden der übliche (extreme) Nepotismus, die versuchte Schaffung eines Borgiastaates (Niederlage 1497), die Eheangelegenheiten um die Papsttochter Lucretia (Heirat mit Alfonso d'Este 1501), die Ermordung des Papstsohns Giovanni Borgia, das Zusammengehen mit dem französischen Köing (1498), der Terrorkrieg des Papstsohns Cesare Borgia in Mittelitalien (Borgiaherzogtum Romagna) und der Zusammenbruch der Borgiaherrschaft beim Tod des Papstes (1503), der im Übrigen mit dem (spanisch-portugiesischen Teilungs-) Vertrag von Tordesillas (1494) Weltgeschichte schrieb. Dem Trauma des Borgiapontifikats folgten die kurze Regierung Papst Pius' III. (1503) und das Pontifikat des Roverepapstes Julius II. (1503-1513), der seinem Neffen Francesco das Herzogtum Urbino sicherte (1508), im Kirchenstaat gegen allzu selbstständig agierende "Tyrannen" vorging, ebenso gegen Venedig, Frankreich und Florenz (Schweizer Garde 1505/06; Konzil von Pisa 1511 gegen Laterankonzil in Rom 1513/16), und schließlich - kunsthistorisch bedeutsam - die Ausmalung der Sixtinischen Kapelle (1508/12) und den Neubau der Peterskirche auf dem Vatikan (1506) veranlasste. Der "Genussmensch und Machtpolitiker" Leo X. (1513-1521) folgte als Medicipapst seinem Vorgänger. Leo versuchte vergeblich, für seine Familie das Herzogtum Urbino zu gewinnen (1516/21); ein Attentat auf den Papst konnte abgewendet werden (1517), Leo nahm die durch Martin Luther 1517 begonnene Reformation von Anfang an Ernst (Ablass, Rolle des Papsttums bei der Auslegungshoheit der Bibel), in der Wahl des römisch-deutschen Königs (1519) stand Leo gegen den zukünftigen Kaiser Karl V. (1519-1556/58). Papst Hadrian VI. (1522-1523), ein Niederländer, stilisierte sich gegen das Rom "arroganter Humanisten und korrupter Kirchenfürsten" und richtete Anklagen gegen seine machtgierigen und korrupten Vorgänger, was dem Papst vollends die Unterstützung von Kurie und Verwaltung entzog. Auf Hadrian folgte wieder ein Medicipapst, Clemens VII. (1523-1534), dessen selbstzerstörerische irrationale Politik gegen König Karl V. (Kämpfe zwischen Frankreich und Spanien um die Vorherrschaft in Norditalien) im Sacco di Roma, der Plünderung und zeitweisen Inbesitznahme Roms durch deutsche Söldner (1527) mündete (Papst eingeschlossen in der Engelsburg). Nach dem Sacco nahm Clemens seine Politik der Begünstigung der Medicifamilie wieder auf (zwischenzeitlicher Verlust von Florenz 1525/30, Alessandro als Herzog von Florenz 1530), während der Fortgang der Reformation in Deutschland beim Papst auf Desinteresse stieß; lediglich ein Kirchenkonzil zu Reformation und Reform der Kirche verhinderte der Papst erfolgreich, so dass am Ende des Clemenspontifikats das Papsttum als Besitz wechselnder Familien den Tiefpunkt seines Ansehens erreicht hatte. IV. Neuzeit: Am Beginn der frühen Neuzeit, im Zeitalter der Reformation führte Papst Paul III. (1534-1549) im Sinne eines "Sowohl-Als auch" (Tradition und Innovation) das Papsttum weiter, d.h.: im Rahmen von päpstlichem Nepotismus und päpstlicher (Italien-) Politik stärkte er die Stellung seiner Familie Farnese (Herzogtum Castro), während er gleichzeitig Sixtinische Kapelle (Jüngstes Gericht), Petersdom (Kuppelkonstruktion) und Kapitol (als päpstlicher Triumphplatz) durch den bedeutenden Künstler Michelangelo ausgestalten ließ und das zukünftige kirchliche Reformkonzil vorbereitete (Reformkommission 1537), das schließlich in Trient tagte (1545-1563). Große Wirksamkeit entfaltete der Papst auch mit der Gründung des Jesuitenordens (1540) sowie der Einrichtung der römischen Zentralinquisition (1542) auch zur Bekämpfung der Häresie der lutherischen Reformation (z.B. in Lucca). Papst Julius III. (1550-1555), ein "Förderer des Frohsinns", reduzierte die politischen Ansprüche des Papsttums und damit den Nepotismus, während das zeitweise suspendierte Konzil (1552) durch seine Beschlüsse in der Eucharestiefrage eine etwaige Einigung mit den lutehrischen Reformatoren unmöglich machte. Auf den dreiwöchigen Pontifikat Marcellus' II. (1555) folgten Papst Paul IV. (1555-1559) und dessen "alptraumhafte" Regierung, die auf Kurie und Verwaltung nicht zuletzt durch die Einschaltung der römischen Inquisition einschüchternd wirkte (inquisitorisches Reformprogramm, Inquisitionsverfahren gegen König Philipp II. von Spanien [1556-1598], Ghettoisierung der jüdischen Gemeinde in Rom 1555, Niederlage im Krieg gegen Spanien 1557, Distanzierung von den päpstlichen Nepoten 1559). Papst Pius IV. (1559-1565) ließ zwei Nepoten seines Vorgängers hinrichten, Carlo Borromeo (†1584) wirkte als Reformer und Asket, als Kardinalnepot und Oberaufseher über den Kirchenstaat erneuernd auf die Papstkirche ein, über den Pontifikat Pius' IV. hinaus. Einige Beschlüsse des 1563 beendeten Konzils von Trient sollten zudem nur zeitverzögert auf die Reform der katholischen Kirche einwirken (Beschränkung des Nepotismus, Rolle der Priesterseminare, tridentische Messliturgie, tridentisches Glaubensbekenntnis [Bulle Iniunctum nobis 1564]). Papst Pius V. (1566-1572) war ein strenger und radikaler Kirchenreformer ("Minimal-Nepotismus", moralisch-geistlicher Rigorismus, Beseitigung römisch-heidnischer Kunstwerke in Rom, Umwidmung antiker Gebäude [Diokletiansthermen], Inquisition gegen Okkultes) in Befolgung der Beschlüsse des Trientiner Konzils. Das Pontifikat Papst Gregors XIII. (1572-1585) stand im Zeichen von Gegenreformation und Rekatholisierung (in zum Protestantismus abgefallenen Ländern wie England, Schottland, Dänemark, Norwegen, Schweden, Polen; Bartholomäusnacht in Frankreich 1572); ein Aspekt der katholischen Reform war die Dekretierung der neuen gregorianischen Zeitrechnung (1582), die zunächst nur in katholisch gebliebenen Ländern übernommen wurde. Simonistische Praktiken und Ämterhandel zeichneten Papst Sixtus V. (1585-1590), einen Franziskaner aus armen Verhältnissen als Papa terrible, aus; der Papst verfolgte zudem ländliche "Banditen", die am Ende des Pontifikats Rom belagern sollten, und war in Rom städtebaulich aktiv, wo er Straßenachsen zwischen Lateranbasilika, St. Peter, St. Maria Maggiore, St. Croce in Gerusalemme, San Lorenzo, St. Paolo, San Sebastiano schlagen ließ (Aufstellen von Obelisken, Vollendung der Kuppel des Petersdoms 1590); außerdem bemühte sich der Papst vergeblich um eine Neufassung der Vulgata. Der Kirchenreform immer weniger verpflichtet fühlten sich die nachfolgenden Päpste Urban VII. (1590), Gregor XIV. (1590-1591), Innozenz IX. (1591), Clemens VIII. (1592-1605) und Leo XI. (1605) (Einbeziehung Ferraras in den Kirchenstaat 1597, Konversion des französischen Königs Heinrich IV. von Navarra [1589-1610] zum katholischen Glauben [1593] und Edikt von Nantes [1598]; päpstliche Kunst und Propaganda und Heiliges Jahr 1600, Verbrennung Giordano Brunos als Ketzer 1600). Im 17. Jahrhundert rückte das Papsttum von den kirchlichen Reformvorstellungen wieder ab; "Nepotenherrlichkeit und barocke Prachtentfaltung" prägten die Pontifikate des Borghesepapsts Paul V. (1605-1621; römisch-venezianischer Konflikt 1606/07, vorsichtige Politik gegenüber dem römisch-deutschen Reich im beginnenden Dreißigjährigen Krieg [1618-1648], Planänderung beim Bau des Petersdoms [Vorderfront]), des Übergangspapsts Gregor XV. (1621-1623; politische Aktivitäten des Kardinalnepoten/-regenten Ludovici Ludovisi, Konklaveedikt/Papstwahldekret 1621, Kardinalskongregation "zur Verbreitung des Glaubens" 1622), des Barberinipapsts Urban VIII. (1623-1644; Monopolisierung der kurialen Führungsämter durch die Familie Barberini, "Präfektin-Fürstin" Anna Colonna, Konflikte um das Veltlin, Dreißigjähriger Krieg und päpstlich-französisches Bündnis [Kardinal Mazarin], Inquisitionsprozess gegen Galileo Galilei 1632/33, Stadtresidenz der Barberini, Rückschläge beim Bau des Petersdoms, Krieg um das Farneseherzogtum Castro), des Pamphilipapstes Innozenz X. (1644-1655; "Päpstin" Olimpia Maidalchini, Neugestaltung der Piazza Navona, Familienpalast der Pamphili, soziale Verwerfungen in Rom, Eroberung des Herzogtums Castro 1649, Jansenisten und Jesuiten), des Papstes Alexander VII. (1655-1667; politischer Druck des französischen Königs Ludwig XIV. [1643/61-1715], Empfang der zum katholischen Glauben konvertierten Christina von Schweden 1655, Hunger und Seuchen in Rom, Petersplatz-Kolonnaden Berninis). Die Päpste Clemens IX. (1667-1669) und Clemens X. (1670-1676) standen für Maß (Clemens IX. als "Dichter frommer Schauspiele", "sanfter" Nepotismus) und Maßlosigkeit (Clemens' X. "römischer" Nepotismus, Pallazo Altieri). Eine "zweite" Reform der im Verlauf von anderthalb Jahrhunderten sich hochverschuldenden Papstkirche - der Kirchenstaat stand vor dem Staatsbankrott - unternahm Papst Innozenz XI. (1676-1689), der im Zusammenhang mit einer Neuausrichtung des Schuldenregimes (Reduzierung des Verschuldungszinses, Zusammenfassung der Schuldenposten, Apostolische Kammer) eine "asketisch-tridentische Revolution" vorantrieb (Reduzierung von Baumaßnahmen, Verbot von Opern- und Theateraufführungen, Luxus- und Kleidervorschriften <-> Gallikanische Artikel 1682, Quietismusstreit). Innozenz' Nachfolger Alexander VIII. (1689-1691) verfuhr indes wieder - gegen den Widerstand der kurialen Partei der zelanti - nach den alten Mustern (Nepotismus). Papst Innozenz XII. (1691-1700) knüpfte an seinen namengebenden Vorgänger an (Ospizio di San Michele a Ripa, Armen- und Krankenfürsorge bei ansonsten prekärer sozialer Lage der römischen Stadtbevölkerung, Einschränkung des Nepotismus, Abschaffung der Ämterkäuflichkeit 1692). Papst Clemens XI. (1700-1721) geriet in die Geschehnisse des Spanischen Erbfolgekriegs (1701-1714), der auch (Nord-) Iatlien betraf; er sprach sich gegen den französischen Jansenismus aus und auch gegen die Toleranz gegenüber den Konfuzianismus, die jesuitische Missionare in China an den Tag legten (1704/10/15). Auch an Aufklärung und Naturwissenschaften kam ein Papsttum "wider den Geist der Zeit" nun nicht mehr vorbei, zumal in der Schwächeperiode des Papsttums unter Innozenz XIII. (1721-1724), Benedikt XIII. (1724-1730) und dem greisen Clemens XII. (1730-1740) (Bau von Spanischer Treppe, der Fassade der Lateranbasilika, der Fontana di Trevi). In der Politik standen Päpste und Kirchenstaat weitgehend abseits, die päpstlichen Finanzen waren noch immer bzw. wieder ein großes Problem. In einem langen Konklave wurde Benedikt XIV. (1740-1758) zum Papst gewählt, der durchaus der europäischen Aufklärung nahestand und sich gegen den Nepotismus wandte (Konkordat mit dem Königreich Sizilien, Kaiserwahlen 1742/45, Österreichsicher Erbfolgekrieg), letztlich aber kaum zu innenpolitischen Veränderung innerhalb von Papsttum und Kirchenstaat fähig war. Aus dem Konklave von 1758 (ältere Kardinäle, zelanti, Parteigänger Frankreichs und Österreichs) ging Papst Clemens XIII. (1758-1769) als Papst hervor (Zusammenbruch der römischen Brotversorgung 1763, Getreideanbau um Rom, Finanzierungsschwierigkeiten; Infragestellung des päpstlichen Primats [Johann Nikolaus von Hontheim], [korruptes, "finsteres"] Papsttum und aufgekläter Staat, staatliche Jesuitenverbote 1762/67). Papst Clemens XIV. (1769-1774) blieb es übrig, den Jesuitenorden zu verbieten (Breve Dominus et redemptor 1773) (Kampf gegen die Aufklärung, Ausweitung der Armenfürsorge). Papst Paul VI. (1775-1799) musste sich den Folgen der Französischen Revolution (1789) und der napoleonischen Neuordnung Europas geschlagen geben (nördliche Gebiete des Kirchenstaats an Cisalpinische Republik 1796, Rumpfkirchenstaat, Römische Republik und Ende der weltlichen Herrschaft des Papstes 1798, Entmachtung und Verbannung des Papstes nach Siena, Florenz und Frankreich, Rumpfkurie, Pius als Märtyrerpapst). Ein Konklave in Venedig wählte unter österreichischem Schutz Papst Pius VII. (1800-1823), dem die Wiederherstellung des Kirchenstaats zeitweise gelang (1800; Papst bei der Kaiserkrönung Napoleons 1804, französische Besetzung des Kirchenstaats und Roms 1807/08, Gefangennahme des Papstes 1809 und dessen Deportation nach Frankreich, Konkordat mit Frankreich 1813, Rückkehr des Papstes); die Wiederherstellung des Kirchenstaats stand dabei vielfach unter restaurativen Voraussetzungen (Wiederherstellung des Jesuitenordens 1814, "Kongregation für den Klerus", fast vollständige Restitution des Kirchenstaats auf dem Wiener Kongress 1814/15 <-> konservative zelanti gegen moderate Consalvi-Fraktion). Die konservative Restauration wurde fortgesetzt unter Papst Leo XII. (1823-1829; Rom und Kirchenstaat als "gottgewollte Ordnung", Heiliges Jahr 1825, revolutionäre Widerstände im Kirchenstaat), mit Pius VIII. (1829-1830) folgte ein Kirchenoberhaupt, das auch revolutionäre Veränderungen anerkannte (Enzyklika Traditi humilitati 1829), der restaurativen Politik des Österreichers Metternich zum Trotz. Unter Papst Gregor XVI. (1831-1846) schlug das Pendel wieder zurück (Aufstand im Kirchenstaat 1830/31, "Junges Italien", weltdeutendes Papsttum auf Abwegen, Anarchie im Kirchenstaat). Papst Pius IX. (1846-1879) hatte sich mit dem italienischen Risorgimento und der Revolution von 1848/49 zu arrangieren, ohne beiden politischen Richtungen wirklich zu folgen (Schein-Verfassung des Kirchenstaats 1849, zweite römische Republik, Umsturz und Exil, Eingreifen französischer Truppen in Rom und Rückkehr des Papstes nach Rom 1850); rückwärtsgewandt war der Papst auch, was die katholische Religion betraf (Marienverehrung, Mariendogma [1854] und "unbefleckte Empfängnis"; Judendiskriminierung); schließlich versagte der Papst im Konflikt zwischen Staat und Kirche während der politischen Einigung Italiens (Konfiszierung kirchlicher Güter, Verlust von Teilen des Kirchenstaats [1860] <-> päpstliche Exkommunikation, päpstlicher Primat in der Kirche, aber auch politisch im Kirchenstaat, Syllabus errorum 1864), was beim Ersten Vatikanischen Konzil (1869/70) und zum päpstlichen Unfehlbarkeitsdogma (1870) sowie auch zum Verlust des restlichen Kirchenstaats (1870) führte. Papst Leo XIII. (1878-1903) war ein Papst ohne Kirchenstaat, der durchaus in Abgrenzung zu seinem Vorgänger stand und weiter gegen das italienische Königreich als Nationalstaat, mit dem es betreffend die weltliche Stellung des Papstes keine Einigung gab (römische Frage). In der europäischen Diplomatie agierte der Papst durchaus aufgeschlossen (Revolutionen und Menschenfreiheit, "Arbeiterfrage" und Industrialisierung, Enzyklika Rerum novarum 1891). Gegen Moderne und "Modernismus" wandte sich - nach dem zumindest revolutionsoffenen Leo XIII. - Papst Pius X. (1903-1914; päspstlicher "Kulturkampf" gegen Demokratie und Freiheiten, Einschärfung kirchlicher Normen, konservatives Reformwerk, Rekonfessionalisierung und Volksfrömmigkeit gegen kirchliche "Modernisten"). Papst Benedikt XV. (1914-1922) sah sich im Ersten Weltkrieg (1914-1918 zwischen den politischen Fronten (antimodernistische und erfolglose Friedensbemühungen), Pius XI. (1922-1939) war der Papst des italienischen Diktators Benito Mussolini (Lateranverträge 1929: Vatikan [u.a.] als Kirchenstaat des Papstes, "Symbiose von Kurie und Faschismus"), Pius XII. (1939-1958) war der letzte Papst, der noch den jahrhundertealten Traditionen und Ritualen folgte. Mit Johannes XXIII. (1958-1963) war das Zweite Vatikanische Konzil (1962/65) und damit ein "Aufbruch der katholischen Kirche in die Gegenwart" verbunden. Paul VI. (1963-1978) brachte das Konzil trotz mancher Schwierigkeiten erfolgreich zum Abschluss, während er mit seiner Interpretation der katholoschen Sexuallehre (Verbot "nichtnatürlicher" Empfängnisverhütung Humanae vitae 1968) auf Widerstände stieß. Nach dem kurzen Pontifikat Johannes Pauls I. (1978) folgte das Johannes Pauls II. (1978-2005; vorher: Karol Wojtila, Erzbischof von Krakau), der das Papsttum als antikommunistische Ideologie nutzte (Ende von Sowjetunion und Ostblock, "Schuldbekenntnisse" 1994/2000). Benedikt XVI. (2005-2013, vorher: Kardinal Joseph Ratzinger) hing einer konservativen Kirchenauffassung an, Papst Franziskus (2013-2025; vorher: Jorge Mario Bergoglio, Erzbischof von Buenos Aires) verfolgte durchaus modernere Ansätze, ohne diese zu verwirklichen. [Buhlmann, 05.2025]

Reinhardt, Volker (2018), Leonardo da Vinci. Das Auge der Welt. Biographie, München 2018, 383 S., Illustrationen, Anhang der Bilder Leonardos, Zeittafel, Karte, € 26,95. I. Leonardo da Vinci, geboren am 15. April 1452, gestorben am 2. Mai 1519, war ein italienischer bedeutender Künstler der Renaissance. Aufgewachsen in Florenz (1457/77), lernte der künstlerisch sehr begabte Leonardo bei Andrea del Verrocchio (†1488) Bildhauerei und Malerei, später war er als Künstler im Auftrag des Lorenzo Medici (†1492) tätig (1477/81). Leonardo wandte sich Mailand zum Herzogshof der Sforza (1482/99), danach findet er sich u.a. in Florenz, im Dienst Cesare Borgias (†1507), in Rom und beim französischen König Franz I. (1515-1547). Freundschaft verband ihn mit dem Mathematiker Luca Pacioli (†1514/17). Gegen Ende seines Lebens hielt er sich im französischen Amboise auf, wo er auch im Schloss Cloux verstarb. II. An künstlerischen Werken hinterließ Leonardo da Vinci u.a. die Gemälde: "Verkündigung Mariae" (ca.1473/75, Mitarbeit), "Taufe Christi" (ca.1473/75, Mitarbeit), "Madonna mit Nelke" (ca.1475/77), Benois-Madonna (ca.1478/80), Porträt der Ginevra Benci (ca.1478/80), "Anbetung der heiligen drei Könige" (ca.1481/82), "Hieronymus in der Wüste" (ca.1481/81 oder 1490er), "Felsgrottenmadonna" (ca.1483/86 oder 1490er), "Bildnis eines Musikers" (1480er, Mitte), "Felsgrottenmadonna" (ca.1493/95), Porträt der Cecilia Gallerani (ca.1490), "Madonna Litta" (1490er, Anfang), "Letztes Abendmahl" (ca.1495/98), Dekoration im Mailänder Sala delle Asse (ca.1496/98), Porträt der Lucrezia Crivelli (ca.1496/98), "Madonna mit der Spindel" (ca.1500/01), "Anghiarischlacht" (ca.1503/06),"Mona Lisa" (ab 1503), "Anna selbdritt" (ab ca.1508), "Leda mit dem Schwan" (ca.1510), "Johannes der Täufer" (ab 1513)), "Bacchus" (ab ca.1513), daneben: Federzeichnungen und Skizzen militärischer Art (1480er-Jahre), Architekturentwürfe (ab 1501), naturkundliche Skizzen (Wasserströmung, Pflanzen, menschliche Anatomie, ab 1506), Notizen und Zeichnungen. III. Der Künstler Leonardo da Vinci maß dem Sehen mit den Augen bei der Betrachtung der Natur den höchsten Stellenwert ein. Ihm ging es um die Stellung des Menschen in der Welt (Mensch als Mikrokosmos - Makrokosmos bzw. Mensch - Natur). Von daher wandte er sich in und mit seinem Werk gegen die humanistischen Bestrebungen seiner Zeit, gegen Christentum und Religion, gegen die alchemistische Interpretation von Natur. Leonardo da Vinci wurde "sehend, zeichnend und malend zum Auge der Welt". IV. Francesco Melzi, der adlige Page Leonardos da Vinci, sollte das Vermächtnis des Künstlers in Form bringen insofern, dass er die Aufzeichnungen Leonardos im Trattato della pittura (handschriftlich) zusammenstellte. In den Lebensbeschreibungen zu Renaissancekünstlern von Giorgio Vasari kam Leonardo da Vinci nicht gut weg, so dass der Maler und Erforscher der Natur in Vegessenheit geriet. Die Moderne setzt sich mit dem "wiedergefundenen Leonardo" auseinander, der vielfach auch als "erfunden" charakterisiert werden kann und muss. Vgl. noch: Rosheim, Mark Elling (2006), Leonardo's Lost Robots, Berlin-Heidelberg 2006, 188 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, € 32,- (Leonardo da Vinci als Konstrukteur von Automaten [Löwe, Ritter, hydraulischer Glockenschläger]). [Buhlmann, 06.2019, 12.2022]

Reisen als menschliche Aktivität auch in historischem Rahmen: Reisen - und davon nicht zu trennen Eroberung, Vertreibung, Wanderung, Entdeckung und Abenteuer - unternahm der Mensch als homo migrans in allen Epochen der Menschheitsgeschichte, angefangen bei der Ausbreitung von verschiedenen Menschenarten, u.a. des homo sapiens von Afrika nach Asien, Europa, Australien und Amerika während der Steinzeit bis hin zum Reisen in der Moderne (19./21. Jahrhundert). Mit dem Reisen unmittelbar verbunden ist das Entdecken und Erforschen, Reisen dient(e) dem Sammeln von Erfahrungen im Kontakt zwischen Mensch, Natur und Geografie oder zwischen Menschen unterschiedlicher *** und Kulturen. Eine Ursache des Reisens kann Neugierde sein, wie es bei Entdeckungs- und Forschungsreisen der Fall ist, die wiederum z.B. im Zusammenhang mit der Erderkundung stehen; einen [veralteten] diesbezüglichen Überblick über diese Ausweitung des geografischen Horizonts gibt: Debenham, Frank (1960), 6000 Jahre mussten vergehen ... Entdeckung und Erforschung unserer Erde von den Anfängen bis heute, Stuttgart-Zürich-Salzburg 1960, 270 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, Karten, Liste der Entdeckungsreisen, DM N.N. Reisen dient auch dem Erforschen politisch-gesellschaftlichen Wandels in verschiedenen Regionen der Erde: Harrer, Heinrich (1952), Sieben Jahre in Tibet. Mein Leben am Hofe des Dalai Lama, Wien ⁵1953, 267 S., Schwarzweiß-, Farbtafeln, DM 13,80; Mehnert, Klaus (1956), Asien, Moskau und wir. Bilanz nach vier Weltreisen, Stuttgart ⁷1959, 427 S., Karte, DM 16,80; Sager, Dirk (2007), Berlin - Saigon. Eine Reise in die andere Hälfte der Welt, Berlin 2007, 320 S., Farbtafeln, Karten, € 19,90. [Buhlmann, 06.2024, 08.2024]

Reitz, Manfred (2007), Schinderhannes und Spießgesellen. Kleine Geschichte der Räuber und Raubritter, Ostfildern 2007, 160 S., Schwarzweißabbildungen, € 7,-. Adelskrise und wirtschaftliche Veränderungen ließen im späten Mittelalter (13.-15./16. Jahrhundert) manche Ritter ["Raubritter"; fragwürdiger Begriff!] zur Fehde besonders gegen Kaufleute, Bürger und Städte greifen, wobei Überfälle und Lösegeld ein Auskommen sichern sollten (Philipp von Hohenfels [13. Jahrhundert, Mitte], Thomas von Absberg [†1531], Mangold von Eberstein [16. Jahrhundert, 1. Hälfte], Götz von Berlichingen [†1562]). Mit dem Beginn der frühen Neuzeit (16.-18. Jahrhundert) verschwanden Fehdewesen und "Raubritter"; Räuber, Mordbrenner und Wilderer, (arbeitslose) Söldner und Marodeure, auch kriminelle Frauen verübten nun ihre Verbrechen (Diebstahl, Raub, Mord und Totschlag). Ein Tiefpunkt dieser Entwicklung war sicher im und kurz nach dem Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) erreicht, der in der frühen Neuzeit erreichten Territorialisierung zum Trotz (Peinliche Halsgerichtsordnung [1532] und Todesstrafe [Hängen, Rädern], Prozess und Folter, Zwangsarbeit und Galeerenstrafe, Gefängnisse und Freiheitsstrafen [17. Jahrhundert, 2. Hälfte], Polizei [18. Jahrhundert]). Noch im 18./19. Jahrhundert gab es erfolgreiche (auch sozialromantisch verklärte) Räuberbanden (Friedrich Schwan ["Sonnenwirtle", †1760], Jakob Reinhardt ["Hannikel", †1787], Johannes Bückler ["Schinderhannes", †1802], Georg Philipp Lang ["Hölzerlips", †1812]). [Buhlmann, 04.2012]

Religion(en) als soziale(s), sinngebende(s), weltanschauliche(s) System(e) von Glaubensaussagen und -praktiken zur Einordnung von Menschen in transzendent-absolute Bezüge von "Göttlichem, Übernatürlichem", als "Subsystem(e)" menschlicher Kulturen und Gesellschaften: Der menschliche Religionsbegriff entzieht sich einer exakten Definition, so dass Religion tragfähig nur innerhalb einer bestimmten Kultur und Gesellschaft verortet werden kann, die bestimmte gesellschaftliche Bereiche als Religion ansieht. Jenseits dieser Schwierigkeiten von Religionsbestimmung können dennoch in der Menschheitsgeschichte folgende "Subsysteme" als Religionen ermittelt werden: Schamanismus, "primitive Stammesreligionen", ägyptische Religion, altorientalische Religionen (babylonisch-assyrische Religion u.a.), jüdische Religion, griechische Religion, römische Religion, keltische Religion, Brahmanismus, Buddhismus, Dschainismus, germanische Religion, Zarathustrismus, altamerikanische Religionen, Christentum (evangelisch, katholisch), chinesischer Universismus, Manichäismus, Mandäer, Shintoismus, Islam (Bahai, Schiitentum, Sunnitentum), Hinduismus, slawische Religionen, koreanische Religionen, finnisch-ugrische Religion; baltische Religionen, Bon, Caodaismus, Sikhismus u.a.
Zu den Religionen in der Menschheitsgeschichte s.: Glasenapp, Helmuth von (Hg.) (1957), Die nichtchristlichen Religionen (= FL 1), Frankfurt a.M. ²1957, 338 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, Karte, DM N.N.; Panati, Charles (1996), Lexikon religiöser Bräuche und Gegenstände. Von Altar bis Yin und Yang (= SP 2795), München 1999, 637 S., Schwarzweißabbildungen, DM 19,90 (als vergleichendes Lexikon bezogen auf die heutigen Hauptreligionen: Buddhismus, Christentum, Hinduismus, Islam, Judentum); Simmel, Oskar, Stählin, Rudolf (Hg.) (1957), Christliche Religion (= FL 3), Frankfurt a.M. 1957, 350 S., Schwarzweißabbildungen, DM N.N. [Buhlmann, 10.2021, 07.2023]

Reliquet, Phillippe (1984), Ritter, Tod und Teufel. Gilles de Rais: Monster, Märtyrer, Weggefährte Jeanne d'Arcs (= dtv 11174), München 1990, 312 S., Abbildungen, Karten, DM 16,80, erzählt die Geschichte des Gilles de Rais (†1440), der als Marschall von Frankreich, Graf von Brienne und Generalleutnant der Bretagne der Weggefährte der Jeanne d'Arc war, sich büßend schuldig fühlte am Verrat an der französischen Märtyrerin und als Veransatlter von Mysterienspiele (u.a. "Mysterium der Balgerung von Orléans") zu einem Vorbild christlicher Frömmigkeit wurde. Wirtschaftlich bankrott, zog sich Gilles de Rais auf seine Burg Tiffauges zurück, wo er der Alchimie anhing und mindestens 130, vielleicht 250 Kinder, meist Jungen, ermordete. Der Morde und der Häresie überführt, wurde der Massenmörder im Jahr 1440 in Nantes zum Tode verurteilt und gehängt. [Buhlmann, 11.1992]

Remmen, Karl (2005), Die Klosterlandschaft im mittelalterlichen Stadtraum Neuss (= Libelli Rhenani, Bd.13), Köln 2005, 156 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, Pläne, € 11,-. I. Die Siedlung Neuss, gelegen an der Mündung der Erft in den Rhein im Berich der rheinischen Niederterrasse, entwickelte sich seit der Karolingerzeit (8./9. Jahrhundert) um ein kreisrundes castellum Niusa auf einem Büchel (Erhebung), der mit etwas über 40 m Meereshöhe hochwasserfrei war und in den folgenden Jahrhunderten Platz für einen fränkischen Hofverband, die Frauengemeinschaft St. Quirin und das Münster bot. Zur Burg kam eine westlich davon gelegene Kaufmannsvorstadt als suburbium. In ottonisch-salischer Zeit (10./11. Jahrhundert) stellte sich Neuss als "Siedlungscluster" dar; bevorzugt wurden bei der Bebauung weitere (sechs) Büchel, neben der Büchelburg und dem Handwerker- und Kaufleuteareal gab es mit Türmen versehene Freihöfe des Ortsadels. Die staufische Zeit (12./13. Jahrhundert) war dann die Zeit der Neusser Stadtentwicklung, topografisch gesehen der Ummauerung des Ortes (spätromanische Stadtmauer, Stadtgraben), der Ausdehnung der Siedlung (über die die Büchel trennenden Rinnen hinweg) nach Westen und Süden (Freihöfe, Ministerialenburgen). Innerhalb der Stadtmauer befand sich in spätem Mittelalter und früher Neuzeit ein birnenförmiger Stadtraum, der von Nordwest nach Südost 1050 m, von Südwest nach Nordost 400 m maß und eine Fläche von 400000 qm umfasste. II. Die sich gerade im Spätmittelalter in Neuss ansiedelnden geistlichen Gemeinschaften nahmen wohl 15 bis 20 Prozent dieser Fläche ein. Zu nennen sind: St. Quirin als Benediktinerinnenkloster (9./10. Jahrhundert; Translation der Quirinusreliquien 1050 [Dionysius- als Vorgängerpatrozinium]) bzw. Frauenstift (12. Jahrhundert; Immunität und erzbischöflich-kölnische Stadtherrschaft), "altes" Kloster auf dem "Marienberg" (13. Jahrhundert?; Neusser Marienpatrozinien [Köln]) ("alte" Klöster), Minoritenkloster (1234; im Süden der Stadt intra Muros), Klarissenkloster (13. Jahrhundert, Mitte?; in zentraler Lage), Alexianerkloster (14. Jahrhundert, Mitte; im Kaufleuteviertel), Sebastianuskloster (1422/28; nahe dem Niedertor) ("neue" Klöster u.a. der Bettelorden), Udemannskonvent (v.1328), Michaelisbergkloster (Hunenkonvent, v.1467) (Beginenkonvente). Das mit Augustinerchorherren besiedelte Oberkloster (1181) befand sich außerhalb der Stadtmauer (kriegsbedingte Zerstörungen des Klosters [1205 u.a.], Räumung des Klosters [1585], Übersiedlung der Chorherren in die Stadt [Kamperhof, 1603/07]). Im 14. und 15. Jahrhundert geraten auch die Klöster und geistlichen Kommunitäten in Neuss in eine (wirtschaftliche) Krise (Misstrauen der Stadtregierung [Vermögensaufsicht durch den Rat], Rückgang der Schenkungen, Verflachung des klösterlichen Engagements, Gleichgültigkeit der Bürger). Die Neusser Klöster überstanden indes Reformation und frühe Neuzeit und werden zu Beginn des 19. Jahrhunderts aufgehoben und säkularisiert. [Buhlmann, 12.2016]

Renoir, Pierre-Auguste, französischer Maler: (Pierre-) Auguste Renoir (*1841 in Limoges, †1919 in Cagnes-sur-Mer) war ein bedeutender französischer Maler des letzten Drittel des 19. und des beginnenden 20. Jahrhunderts. Er arbeitete zunächst als Porzellanmaler (1854/58), studierte dann Malerei (1861/64 u.a.), schloss Freundschaft u.a. mit Claude Monet und Édouard Manet. In die Pariser Salons fanden Renoirs Bilder seit 1864 Eingang. Einer impressionistischen Phase (1864/81) folgte die nachimpressionistische Phase von Renoirs Malerei (Italienreise 1881, Reise nach Guernsey 1883). Unter den rund 6000 Werken Renoirs sind zu nennen: Flowers in Greenhouse (1864), Diana als Jägerin (1867), Lise mit dem Sonnenschirm (1867), Der Spaziergang (1870), Odaliske (1870), Pont-Neuf (1872), Tänzerin (1874), Die Pariserin (1874), Die Loge (1874), Nach dem Bade (1876), Bal au Moulin de la Galette (1876), Der Dogenpalast in Venedig (1881), Früchte des Südens (1881), Moulin Huet Bay (1883), Die großen Badenden (1887), Junge Mädchen am Klavier (1892), Das Urteil des Paris (1908), Badende (1910/11), Ruhe nach dem Bad (1918/19).
Zu Renoir s.: Hayes, Colin (1961), Renoir, Wiesbaden 1961, 38 S., 48 Farbtafeln, DM 10,80. [Buhlmann, 01.2022]

Reus, Gunter (2020), Marcel Reich-Ranicki. Kritik für alle (= Besondere Wissenschaftliche Reihe 2020), Darmstadt 2020, 224 S., ca. € 10,-. Marcel(i) Reich, geboren am 2. Juni 1920 als deutsch-polnischer Jude, lebte ab 1929 bei wohlhabenden Verwandten in Berlin, wo er bis zur Erlangung des Abiturs (1938) das Werner-Siemens-Realgymnasium und das Fichte-Gymnasium besuchte. Ein Studium blieb ihm im nationalsozialistischen Deutschalnd verwehrt; alsbald (1938) wurde er nach Polen abgeschoben. Mit seiner (späteren) Frau Teofila (Tosia) Langnas (†2011) überlebte er den Zweiten Weltkrieg (1939-1945) und das nationalsozialistische Terrorregime in Warschau, im Warschauer Ghetto und im Untergrund, bis Warschau von der Roten Armee erobert wurde (1944). Marcel Reich, der sich in Ranicki umbenannte (1948), stand in der Nachkriegszeit (ab 1944) in Diensten der polnischen Regierung (Geheimpolizei; Spionage; Vizekonsul in Großbritannien 1948) bis zu seiner Entlassung (1950) und einer teilweisen Inhaftierung. Danach wandte er sich als Lektor, freier Schriftsteller und Publizist der (deutschen) Literatur zu (Warschauer Verlag, polnischer Rundfunk), teilweise unterbrochen von einem Publikationsverbot (1953/54). 1958 emigrierte Reich-Ranicki mit seiner Familie in die Bundesrepublik Deutschland, wo er als Feuilletonist und Literaturkritiker der Frankfurter Allgemeinen Zeitung arbeitete. Damit begann sein Aufstieg zum deutschen "Literaturpapst", zum wirkmächtigen, die Medien (Presse, Fernsehen) nutzenden Literaturkritiker, der besonders durch die Fernsehsendung "Das Literarisches Quartett" (1988-2001) berühmt wurde. Transparenz der Argumentation und didaktische Barrierefreiheit der Sprache machten dabei die polemische und Widerspruch herausfordernde Literaturkritik Reich-Ranickis für viele an der deutschen Literatur Interessierte verständlich. Der Publizist und Feuilletonist betrieb damit eine (Literatur-) "Kritik für alle", die auch noch heute nachwirkt [s. die im Buch enthaltenen Interviews mit deutschen Feuilletonist/innen]. Marcel Reich-Ranicki starb am 18. September 2013 in Frankfurt a.M. > R Reich-Ranicki, Marcel [Buhlmann, 03.2020, 02.2022]

Reuter, Marcus (1997), Der römische Gutshof von Wurmlingen, in: TutHbll NF 60 (1997), S.24-30. Im Tuttlinger Raum, an der Donau, waren die Römer seit 40/60 n.Chr. präsent; mit der Inbesitznahme der agri decumates ab 73/74 n.Chr. entstand die Fernstraße Straßburg - Offenburg - Waldmössingen - Rottweil - Tuttlingen. Bei Wurmlingen wurde in Hanglage und an einer Quelle in direkter Beziehung zur im Tal verlaufenden Fernstraße am Ende des 1. Jahrhunderts ein römischer Gutshof (villa rustica) gegründet, der - zunächst aus Holzgebäuden bestehend - um die Mitte des 2. Jahrhunderts in Stein aufgeführt wurde (Hauptgebäude, Wirtschaftsgebäude, Bad); die Siedler kamen dabei wohl aus dem römischen Reich (Gallien). Bis zu Beginn des 3. Jahrhunderts prosperierte der Gutshof, auch auf Grund seiner Lage an der Fernstraße (Funde: Bronzeschalengriff, Bronzeaufsatz eines Reisewagens, Pantherfibel). Nach einem Brand wurde das Badegebäude zum Wohnhaus, der Wirtschaftsbau zur Werkstatt für das Umschmelzen von Bronze. Nach 238/39 (Fund: römische Münze Kaiser Gordians III.) ist der Gutshof aufgegeben worden, seit dem späten 3. Jahrhundert sind Alemannen als Siedler bezeugt, die bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts das ehemalige Badegebäude weiternutzten und die Anlage ihren Vorstellungen anpassten. Die Wurmlinger Reihengräberfriedhöfe des 5. und 6. Jahrhunderts zeigen dann die Verlagerung von Siedlungen ins Tal an. Der Ort Wurmlingen wird erstmals in einer Urkunde des Klosters St. Gallen zum Jahr 797 erwähnt. [Buhlmann, 01.2012]

Revolution im Südwesten. Stätten der Demokratiebewegung 1848/49 in Baden-Württemberg, hg. v.d. Arbeitsgemeinschaft hauptamtlicher Archivare im Städtetag Baden-Württemberg (1997), Karlsruhe 1997, 782 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, Ortsbeiträge, € 8,-. I. Das "lange" 19. Jahrhundert zwischen Französischer Revolution (1789) und Ende des Ersten Weltkriegs (1914-1918) steht für den Beginn der modernen Geschichte im Europa des 19. bis 21. Jahrhunderts. Mit dem Ende des römisch-deutschen Alten Reiches (1806), der napoleonischen Neuordnung Europas und dem Wiener Kongress (1814/15) wurde das Großherzogtum Baden Teil des Deutschen Bundes (1815-1866), eine Phase der politischen Restauration und Reaktion drängte auch in Mitteleuropa die (ideellen) Errungenschaften der Revolutionszeit zurück, die Bevölkerung in den deutschen Fürstenstaaten fand sich als Untertanen repressiver Obrigkeiten wieder. Die politische, wirtschaftliche und geistige Krise des Vormärz der 1830er- und 1840er-Jahre entlud sich schließlich in der bürgerlichen Revolution von 1848/49, die - in vielen Teilen Europas spürbar - besonders in den Gebieten des Deutschen Bundes um sich griff. Gefordert wurden von Seiten eines liberalen Bürgertums, aber auch von Seiten anderer Gesellschaftsschichten individuelle demokratische Freiheitsrechte und ein nationaler deutscher Verfassungsstaat. Eine in Frankfurt a.M. tagende Nationalversammlung suchte die revolutionären Forderungen in eine Verfassung umzusetzen, doch scheiterten Parlament und Revolution letztlich am reaktionären Widerstand der Fürsten und an der Verschiedenartigkeit der aufkommenden politischen Strömungen. Von der revolutionären Bewegung in Deutschland waren auch und gerade das Großherzogtum Baden und der deutsche Südwesten (Baden, Württemberg, Hohenzollern) betroffen. II. Zahlreich sind dann die Orte, mit denen die deutsche Revolution von (1847/)1848/49 im deutschen Südwesten in verbindung gebracht werden kann: Aalen, Achern, Albstadt (Ebingen), Altensteig, Angelbachtal, Asperg, Auggen, Backnang, Bad Dürrheim, Baden-Baden, Bad Rappenau, Bad Säckingen, Balingen, Bernau, Biberach an der Riß, Blaubeuren, Böblingen, Bonndorf, Breisach am Rhein, Bretten, Bruchsal, Buchen, Bühl, Calw, Donaueschingen, Eberbach am Neckar, Edingen-Neckarhausen, Ehingen/Donau, Eigeltingen, Elzach, Engen, Eppingen, Esslingen, Ettenheim, Ettlingen, Filderstadt, Freiburg, Freudenstadt, Friedrichshafen, Friesenheim, Gaggenau, Gengenbach, Gernsbach, Hardheim, Haslach im Kinzigtal, Haßmersheim, Hechingen, Heidelberg, Heilbronn, Herrenberg, Hirschberg/Bergstraße, Hockenheim, Horb am Neckar, Isny im Allgäu, Jestetten, Kandern, Karlsruhe, Kehl, Kirchheim unter Teck, Kirchzarten und das Dreisamtal, Konstanz, Künzelsau, Kuppenheim, Ladenburg, Lahr, Lauchringen, Lenzkirch, Leonberg, Leutkirch im Allgäu, Lörrach, Lottstetten, Ludwigsburg, Malsch, Mannheim, Marbach, Markdorf, Mosbach, Mudau, Müllheim, Muggensturm, Murrhardt, Nagold, Neckargemünd, Neckarsulm, Neudenau, Nürtingen, Oberkirch, Oberndorf am Neckar, Obersulm, Obrigheim, Östringen, Offenburg, Orsingen-Nenzingen, Pforzheim, Radolfzell, Rastatt, Ravensburg, Renchen, Reutlingen, Rheinau, Riedlingen, Rottenburg am Neckar, Rottweil, Rümmingen, Saulgau, Schliengen, Schönau, Schopfheim, Schwäbisch Gmünd, Schwäbisch Hall, Schwetzingen, Sigmaringen, Singen, Sinsheim, Staufen, Stockach, Stühlingen, Stutensee, Stuttgart, Sulzfeld, Tettnang, Tübingen, Tuttlingen, Ubstadt-Weiher, Überlingen, Ulm, Vaihingen an der Enz, Villingen-Schwenningen, Waghäusel, Waldkirch, Waldshut-Tiengen, Walldorf, Walldürn, Wangen im Allgäu, Wehr, Weil am Rhein, Weingarten, Weinheim/Bergstraße, Weinsberg, Wertheim, Wildberg, Winnenden. [Buhlmann, 04.2024]

Ribbeck, Konrad (1911), Zur Kultur- und Wirtschaftsgeschichte des Stiftes Essen im Mittelalter, in: EB 48 (1930), S.23-50. Das Essener Kettenbuch aus dem beginnenden 15. Jahrhundert bietet wichtige Einblicke in das Leben im und um das Essener Frauenstift (Essener Stiftsimmunität, Äbtissin, Stiftskapitel und Stiftsverwaltung), in die stiftische Grundherrschaft (Besitz, Oberhöfe, Abgaben, Landschaft), in den Haushalt von Äbtissin und Kapitel (Hofämter, Versorgung mit Getreide, Fleisch und Fisch) sowie in die Festkultur (Jahrmärkte, Festtage, Prozessionen). [Buhlmann, 09.2012]

Ribhegge, Wilhelm (2002), Die Grafen von der Mark und die Geschichte der Stadt Hamm im Mittelalter, Münster 2002, 160 S., Schwarzweißabbildungen, Stammtafeln, Pläne, € 9,90. I. Die Ermordung des Kölner Erzbischofs Engelbert II. (1216-1225) im November 1225 bei Gevelsberg und die Hinrichtung Graf Friedrichs von Isenberg, des Verursachers der Tat, im Jahr 1226 in Köln führten - laut dem Historiografen Levold von Northof (*1279-†ca.1359) und seiner "Chronik der Grafen von der Mark" - zu Racheaktionen des Grafen Adolf I. von der Mark (1199-1249), eines Vetters Friedrichs. Adolf zerstörte die Stadt Nienbrügge mit der Burg und gründete Aschermittwoch 1226 die märkische Stadt Hamm. Hamm liegt an der Mündung der Ahse in die Lippe; daraus erklärt sich der Ortsname "Hamme", "Hamo" usw. mit "Hamm" für "Landzunge". II. Die Stadt Hamm und die benachbarte Burg Mark waren Herrschaftszentren der entstehenden Grafschaft Mark, jener Territorialbildung im hochmittelalterlichen Westfalen, deren Landesherren, die Grafen von der Mark, von den Grafen von Berg bzw. von denen von Altena abstammten. Graf Adolf I. betrieb mit der Gründung der Stadt Hamm bewusst Territorialpolitik, wozu auch die Errichtung der Burg Blankenstein gehörte, die die zerstörte Burg Isenberg (bei Hattingen) ersetzen sollte. Adolf behauptete in zahlreichen Fehden die Grafschaft Mark gegen die Herren zur Lippe, Bischöfe von Osnabrück, Grafen von Schwalenberg, Herren von Steinfurt oder Grafen von Tecklenburg. Auch nach Adolf I. blieben (nicht nur) bei den Grafen von der Mark Städte und Burgen bestimmende Elemente in der Territorialpolitik. So entstanden im 13. Jahrhundert als Städtegründungen Iserlohn, Kamen, Lüdenscheid und Unna, im 14. Jahrhundert Altena, Blankenstein, Bochum, Breckerfeld, Castrop, Hagen, Hattingen, Hörde, Lünen, Neuenrade, Plettenberg, Schwelm, Schwerte, Wattenscheid und Wetter, vielfach mit Burgen als Herrschaftsmittelpunkten und Residenzen versehen. III. Hamm entwickelte sich im 13. bis 15. Jahrhundert unter der (Stadt-) Herrschaft der märkischen Grafen von einer ca. 17 Hektar großen Siedlung zu einer rund 30 Hektar großen Stadt, befestigt zunächst mit Wall und Graben (Vertrag Graf Adolfs I. mit Dietrich von Isenberg 1243: Hamm als befestigte Stadt/Festungsstadt), dann (v.1290) mit einer Stadtmauer (vier Stadttore, Türme), später (1393) zusätzlich gesichert durch Landwehren. Die Stadt erfreute sich des Zuzugs aus umgebenden Orten (Stadtrecht), neben Ackerbau gab es Gewerbe und Handel (vier Handwerkerzünfte). Für Hamm war zunächst die Pfarrkirche in Mark zuständig, in Hamm gab es eine Filialkirche (Kapelle am gräflichen Hof), ab 1254 besaß das Prämonstratenserkloster Cappenberg das Patronat über Kirche und Kapelle. Die spätmittelalterlichen kirchlichen Einrichtungen waren: die Hammer Pfarrkirche St. Georg und Laurentius (Gründung der Hammer Pfarrei 1337) neben dem Markt, ein Zisterzienserinnenkloster (ca.1270, 1295 in Kentrop zwischen Hamm und Mark), das Nordenhospital (ca.1280, später als Schwestern-/Beginenhaus), das Kloster der Franziskanerobservanten (1455). Die Stadtverfassung wurde immer wieder von den märkische Grafen und Herzögen den Hammer Bürgern und ihrer Bürgergemeinde bestätigt (Stadtrechtsprivilegien, erstmals 1279; Soest-Lippstädter Stadtrecht, Stadtrat, Bürgermeister, städtisches Siegel [1269], Markt und Jahrmärkte, Grundstückszins, Münzrecht [1269], Befreiung von auswärtigen Gerichten [1331]), wobei bis ins 14. Jahrhundert hinein dennoch die städtische Selbstverwaltung durch den Landes- und Stadtherrn eingeschränkt blieb (Verkauf der stadtherrlichen Rechte durch märkischen Landesherren). 1417 schloss sich die Stadt Hamm der Hanse an. IV. Die Grafschaft Mark behauptete sich im westfälischen Kräftespiel nach der Niederlage des Kölner Erzbischofs in der Schlacht bei Worringen (1288) (kölnisches Herzogtum Westfalen 1180). Ein politisch-kirchliches Ausgreifen der Märker Grafenfamilie u.a. auf die Bischofssitze von Köln, Lüttich, Münster und Osnabrück ist feststellbar (14. Jahrhundert), die Grafen von der Mark übten Vogteirechte gegenüber dem Frauenstift Essen und dem Kloster Werden aus. In der "Großen Dortmunder Fehde" (1388/89) sollte - wenn auch erfolglos - die Reichsstadt Dortmund niedergezwungen werden. Nach der Erbvereinigung des Herzogtums Kleve mit der Grafschaft Mark (1391) erschütterten (ab 1414) Streitigkeiten innerhalb der klevisch-märkischen Herzogsfamilie die vereinigten Territorien, Streitigkeiten, die u.a. der Stadt Hamm eine Ausweitung ihrer Rechte ermöglichte (1419/50). In der (Teil-) Grafschaft Mark entwickelte sich im 15. Jahrhundert eine landständische Verfassung (Ritterschaften und Städte als Landstände). Das Territorium Kleve-Mark unterstützte in der Soester Fehde (1444-1449) die Stadt Soest gegen den Kölner Erzbischof und stand im Neusser Reichskrieg (1474/75) auf der Seite des Herzogs von Burgund. Am Ende des Mittelalters war die Grafschaft Kleve Teil der vereinigten Herzogtümer Jülich-Kleve-Berg (1521). [Buhlmann, 05.2016]

Richard von Cornwall, Graf von Cornwall, römisch-deutscher König: Geboren wurde Richard von Cornwall in Winchester als zweiter Sohn des englisch-angevinischen Königs Johann Ohneland (1199-1216) und der Isabella von Angoulême am 5. Januar 1209. Durch die Heirat Kaiser Friedrichs II. (1198/1212-1250) mit Isabella von England wurde Richard, seit 1227 Graf von Cornwall, zum Schwager des Stauferherrschers und hatte daher durchaus dynastische Ansprüche auf das römisch-deutsche Königreich. Und wirklich wurde Richard am 13. Januar 1257 in Frankfurt zum deutschen König gewählt und am 17. Mai in Aachen gekrönt. Wenn auch nicht unangefochten und immer wieder eingebunden in die englische Politik, gelang es Richard, besonders im auch für England wirtschaftlich wichtigen Rheingebiet Fuß zu fassen. Seine Aufenthalte in Deutschland (1257/58, 1260, 1262/63, 1268/69) belegen dies. Am 2. April 1272 ist Richard gestorben; er liegt in der Zisterzienserabtei Hayles begraben. Auf der Seite seines älteren Bruders, König Heinrich III. von England (1216-1272), stand Richard gegen den Aufstand der englischen Barone (1258-1265), unterstützte den Friedensvertrag mit dem französischen König Ludwig IX. (1226-1270) (Pariser Frieden 1259) und entfaltete in seiner Herrschaft eine gewisse Wirksamkeit in Deutschland, insbesondere in den Rheinlanden (Kaiserswerth, Köln, [Eroberung] Boppard[s 1258], Oppenheim, Worms, Speyer, Basel; Wormser Reichstag [1269], Heirat in Kaiserslautern [1269]).
Zu Richard von Cornwall sei verwiesen auf: Denholm-Young, Noël (1947), Richard of Cornwall, Oxford 1947, XV, 187 S., Abbildungen, Karte; Lemcke, Georg (1909), Beiträge zur Geschichte König Richards von Cornwall (= HS 65), Berlin 1909, 104 S.; Neugebauer, Anton, Kremb, Klaus, Keddigkeit, Jürgen (Hg.) (2010), Richard von Cornwall. Römisch-deutsches Königtum in nachstaufischer Zeit (= BPfG 25 = Veröffentlichungen der Pfälzischen Geschichte zur Förderung der Wissenschaften, Bd.109), Kaiserslautern 2010, 336 S, Farbabbildungen, Karten, € 24,90 (mit den Beiträgen: Anton Neugebauer, Richard von Cornwall - ein Engänder am Rhein, ein König ohne Bedeutung?; Manfred Groten, Mitravit me, et ego eum coronabo - Konrad von Hochstaden und die Wahl Richards von Cornwall; Jörg Schwarz, Herrschaft und Herrschaftskonzeptionen des römisch-deutschen Königs Richard von Cornwall; Björn Weiler, Das Königtum Richards von Cornwall und das Erbe Friedrichs II.; Ingo Schwab, Richard von Cornwall und Alfons von Kastilien - Parallelen und Differenzen ihres Königtums; Alexander Thon, ... sitzen wir an Stelle Herrn Richards, Königs der Römer, dem Gericht vor. Studien zur Bedeutung der pfälzischen Reichsministerialität für Itinerar und Herrschaftspraxis des römisch-deutschen Königs Richard, Graf von Cornwall (1257-1272); Gerold Bönnen, Richard von Cornwall und die Städte Worms und Speyer - Frieden und Macht, Netzwerke und Geld; Nicholas Vincent, Richard von Cornwall und das "Heilige Blut" - Indentitätsstiftung im 13. Jahrhundert; Daniel Parello, Kunstströmungen am Rhein zur Zeit des Interregnums - Überlegungen zur Genese des sogenannten "mittelrheinischen" Zackenstils; Klaus Kremb, Macht und Gegenmacht im mittelalterlichen Mehrebenensystem - Das römisch-deutsche Königtum Richards von Cornwall als Beispiel prekärer Staatlichkeit im Interregnum; Sarah Brötz, Jürgen Keddigkeit, Anton Neugebauer, Der Engländer auf dem deutschen Thron - König Richard von Cornwall und seine Zeit ). [Buhlmann, 08.2016]

Richard Löwenherz, englischer König: I. Richard, 1157 geboren als Sohn des englisch-angevinischen Königs Heinrich II. (1154-1189) und der Eleonore von Aquitanien (†1204), wurde der Nachfolger des Vaters, nahm am 3. Kreuzzug (1189-1192) teil und wurde auf der Rückreise in sein Reich zum Gefangenen des österreichischen Herzogs Leopold V. (1177-1194). Zunächst in Dürnstein inhaftiert, übergab man Richard Kaiser Heinrich VI. (1190-1197), der den englischen König u.a. auf dem Trifels gefangen hielt. Gegen Zahlung eines hohen Lösegeldes und durch politische Konzessionen kam Richard 1194 wieder frei. Er wurde im englisch-französischen Krieg bei einer Belagerung tödlich verwundet (1199). II. Die ritterlich-kämpferische Lebensweise Richards trug schon bald zur Legendenbildung um den "heldenhaften" König bei. Der Entstehungsbeginn der Robin Hood-Legende kann bis ins 13. Jahrhundert zurückverfolgt werden, die Legende um den fahrenden Sänger Blondel (*ca.1155) entwickelte sich ab ca.1260. Blondel - so die Sage - soll erfolgreich Kontakt zum gefangenen Richard aufgenommen und viel zu dessen Befreiung beigetragen haben.
Zu Richard Löwenherz vgl.: Berg, Dieter (2007), Richard Löwenherz (= GMR), Darmstadt 2007 > Berg, Richard Löwenherz; Obermeier, Siegfried (1982), Richard Löwenherz. König - Ritter - Abenteurer. Biographie, München ²2003, 320 S., € 9,90; Pernoud, Régine (1994), Der Abenteurer auf dem Thron. Richard Löwenherz, König von England, München 1994, 301 S., Karten, DM 38,-. [Buhlmann, 09.2009, 07.2020]

Richards, Julian D. (2011), Die Wikinger (= RUB 18691), Stuttgart 2011, 216 S., Karten, Schwarzweißabbildungen, € 6,60. Die Wikinger (Normannen) entstammten dem skandinavischen Raum (Dänemark, Norwegen, Schweden) der Spätantike und des früh(er)en Mittelalters (3.-10./11. Jahrhundert [Wikingerzeit]: Einzelgehöfte, Dörfer, Handelsplätze und -städte [Birka, Haithabu], Königtum und Königreiche, Christianisierung) und verbreiteten sich seit dem ausgehenden 8. Jahrhundert als Händler, Plünderer und Siedler über den nordwest- und osteuropäischen Raum sowie den Nordatlantik (England [Danelaw], Irland [Dublin], Wales, Pikten [Hebriden, Orkneys, Shetlands], Russland [Rus], Faröer, Island, Grönland ["Landnahme", Kolonisierung], Vinland [als Neufundland, Stützpunkt]) im politischen und kulturellen Mit- und Gegeneinander mit der jeweils einheimischen Bevölkerung. Deutlich wird: Die "Wikinger" - schon der Begriff ist problematisch - hat es so nicht gegeben, besonders nicht die Verallgemeinerungen und Ideologisierungen, die diesen Skandinaviern des frühen Mittelalters in Geschichtsschreibung und öffentlicher Wahrnehmung seit dem 19. Jahrhundert angedichtet wurden (Wikingerbild der Romantik oder des deutschen Nationalsozialismus). [Buhlmann, 06.2011]

Richardson, Samuel, englischer Schriftsteller: Samuel Richardson (*19. August 1689-†4. Juli 1761), Sohn eines Schreiners, lernte den Beruf eines Buchdruckers, wurde ein Londoner Druckereibesitzer und verlegte erfolgreich politische (Zeit-) Schriften wie The True Briton und die Journals [of the House of Commons] sowie die Zeitungen Daily Journal und Daily Gazeteer. Richardson war zweimal verheiratet und hatte insgesamt zwölf Kinder. Seine literarische Karriere war geprägt von den sog. Tugendromanen, die Richardson schrieb: Pamela; or, Virtue Rewarded (1740/41), Clarissa; or, the History of a Young Lady (1747/48), The History of Sir Charles Grandison (1753/54). Alle diese Novellen waren in Großbritannien und europaweit sehr erfolgreich und brachten Richardson viel Bewunderung ein.
Zu Samuel Richardson und dessen literarischem Werk s.: Richardson, Samuel (1740/41), Pamela; or, Virtue Rewarded (= Penguin Classics), Harmondsworth 1995, 538 S., £ 6,99. [Buhlmann, 12.2016]

Richter, Klaus (1999), Friedrich Barbarossa hält Gericht. Zur Konfliktbewältigung im 12. Jahrhundert (= Konflikt, Verbrechen und Sanktion in der Gesellschaft Alteuropas. Fallstudien 2), Köln-Wien-Weimar 1999, IX, 227 S., € 12,90. Auf Grund von Falbeispielen in der Gesta Frederici Bischof Ottos von Freising und Rahewins (Erhängen von Ministerialen, Verweigerung von Vergebung, dänische Thronfolgestreitigkeiten, Streitigkeiten um das Herzogtum Bayern, Regalienentzug, Bußleistung des Regensburger Bischofs, Strafe gegen den rheinischen Pfalzgrafen und gegen den Mainzer Erzbischof, Verurteilung von Räubern, burgundische Streitigkeiten, Unterwerfung Herzog Boleslaw IV., Streitigkeiten zwischen Herzog Heinrich dem Löwen und den Grafen von Eppan, Streitigkeiten mit einer byzantinischen Gesandtschaft, Auseinandersetzungen mit Mailand, Verona und den Römern, Zerstörung von Asti, Chieri und Tortona, Einnahme Spoletos, Belagerung und Eroberung Crema, Hinrichtung von Brandstiftern, Kreuzigung eines Mörders) kann festgestellt werden, dass Gericht und Fehde (Krieg) die Mittel Kaiser Friedrich I. Barbarossas (1152-1190) zur Konfliktbeilegung und -bewältigung waren. Die Konfliktbeilegung erfolgte im öffentlichen Raum und orientierte sich an bestimmten, dennoch variierenden Regeln, die sich weniger an Strafen als an Ausgleich und Vermittlung orientierten. Fehde (Krieg) war dazu ein Mittel, neben Gericht (Rechtsgang, Hofgericht) und vertraglicher Übereinkunft (Sühnevertrag). Die hochmittelalterliche Rechtspraxis der öffentlichen Strafe lässt sich bis an die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert verfolgen und vollzog sich als öffentliche Sanktionierung (Verfahren, Strafvollstreckung durch den Herrscher als strafende Person) in Reaktion auf die Verletzung bzw. die Gefährdung von Reichsrechten u.a. in der Reichspolitik. [Buhlmann, 02.2016]

Richter, Michael (1983), Irland im Mittelalter. Kultur und Geschichte, Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1983, 180 S., Abbildungen, Karten, DM 8,-. Eine Voraussetzung des mittelalterlichen Irlands war die Geschichte der Atlantikinsel in der irischen Frühzeit mit ihrer (keltischen?) Gesellschaft. - Irlands erstes Mittelalter (ca.500-1100): Politische und religiöse Entwicklungen werden dann ab dem 5. Jahrhundert n.Chr. fassbar (irische Expansion ins nachrömische Brittanien, Christianisierung Irlands, heiliger Patrick). Irland war aufgeteilt in kleinere Herrschaften und Kleinkönigtümer. Mit Columban den Älteren (†597) und Columban den Jüngeren (†615) (irische peregrinatio im merowingischen Frankenreich) verbunden ist die Ausgestaltung einer irischen Kirche, eine vom römischen Papsttum zunächst unabhängige christliche Mönchskirche mit bedeutenden Klöstern (u.a. Bangor; Klostersiedlungen), die das christliche Irland des 7. und 8. Jahrhunderts wesentlich mitbestimmten. Irland war im Laufe seiner Geschichte immer wieder Zielpunkt äußerer Einflüsse, angefangen bei den Invasionen der Wikinger (ab 793) und Normannen (ab 1169). Die Wikinger errichteten in Irland Handelsplätze und Militärstützpunkte (Cork, Dublin [852], Limerick). - Irlands zweites Mittelalter (ca.1100-1500): Im 12. Jahrhundert gab es - nach einem geeinten Irland zur Zeit der Wikingerinvasionen? (Schlacht bei Clontarf 1014) - die vier Königreiche Ulster, Connacht, Leinster und Munster; Streitigkeiten zwischen Leinster und Connacht begünstigten indirekt die anglonormannische Eroberung Irlands (1169/72) unter dem angevenisch-englischen König Heinrich II. (1154-1189). Die englische Kolonisierung und Herrschaftsdurchdringung des 13. Jahrhunderts (Grafschaften, Baronien) machte aus Irland ein gespaltenes Land zwischen Ost und West, zwischen den eingewanderten Anglo-Iren auf der einen und der eingesessenen irischen Bevölkerung auf der anderen Seite. Im 14. und 15. Jahrhundert zeichnete sich die Unregierbarkeit der Insel ab (Vernichtungsfeldzug des Edward Bruce 1315-1318, Statut von Kilkenny 1366 [rechtliche Trennung von Engländern und Iren], Besuch Irlands durch den englischen König Richard II. [1377-1399] 1394), faktisch schrumpfte das Gebiet englischen Einflusses in Irland auf die Dubliner Region ("Pale" 1446) und einige Städte (Athlone, Meath, Trim, Wicklow); englische Herrschaft wurde gerade von den Anglo-Iren getragen (Poynings' Law 1494; Verbot eines irischen Parlaments ohne Zustimmung des englischen Königs), während Ulster und Connacht zunehmend wieder gälisch wurden. Im Zusammenhang mit englischer Reformation und anglikanischer Kirche entwickelte sich bei neuerlicher englischer (englisch-schottischer) Durchdringung Irlands der katholisch-protestantische Gegensatz auf der Insel zwischen Iren und Engländern. [Buhlmann, 02.2024]

Riedel, Hermann (1974), Ausweglos ...! Letzter Akt des Krieges im Schwarzwald, in der Ostbaar und an der oberen Donau Ende April 1945, Aachen 2011, 404 S., Bildanhang, € 24,-. Mit dem Übergang französischer Truppen über den Oberrhein Ende März/Anfang April 1945 begann auch für das Gebiet des mittleren Schwarzwalds, der Baar und der oberen Donau der letzte Akt des Zweiten Weltkriegs (1939-1945) zwischen alliierten Soldaten und deutschen Divisionen der im Dezember 1944 neu gebildeten Heeresgruppe "Oberrhein". Vor der drohenden Einkesselung durch rasch vordringende französische und amerikanische Truppen versuchten die deutsche 106. und 719. Infanteriedivision der Heeresgruppe als Teil des XVIII. SS-Armeekorps sich nach Südosten abzusetzen, scheiterten aber in diesem Versuch und lösten sich schließlich im Gebiet der oberen Donau auf. Betroffen von den Kampfhandlungen hauptsächlich südlich und südöstlich von Villingen waren die Orte: Triberg, Nußbach, Schönwald, Brigach, St. Georgen im Schwarzwald, Oberkirnach, Unterkirnach, Rohrbach, Schönenbach, Vöhrenbach, Herzogenweiler, Pfaffenweiler, Rietheim, Marbach, Bad Dürrheim, Hochemmingen, Sunthausen, Biesingen, Obebaldingen, Unterbaldingen, Öfingen, Ippingen, Immendingen, Geisingen, Zimmern, Hintschingen, Mauenheim. [Buhlmann, 02.2017]

Ridley, Glynis (2005), Claras Grand Tour. Die spektakuläre Reise mit einem Rhinozeros durch das Europa des 18. Jahrhunderts, Hamburg 2005, 220 S., zahlreiche Schwarzweißabbildungen, antiquarisch. Als Grand Tour bezeichnete man im 18. Jahrhundert die oft zwei bis drei Jahre andauernde Bildungsreise junger, adliger Männer an die europäischen Metropolen und Bildungszentren (zumeist Königs- und Fürstenhöfe sowie Universitäten). Der Umstand, dass die renommierte Historikerin und preisgekrönte Sachbuchautorin Glynis Ridley diese Bezeichnung für die rastlose und unfreiwillige Reise eines gezähmten Nashorns durch das Europa der 1740er- und 1750er-Jahre gewählt hat, ist wahrlich bemerkenswert, denn das gewaltige Tier über die Fernstraßen und Chausseen dieser Epoche zu transportieren, war für seinen Halter keine leichte Aufgabe, sodass die Rhinozeros-Reise in vielfacher Hinsicht zu einer extraordinären Grand Tour wurde. Begonnen hat die, auf ein damals großes Interesse und Medienecho gestoßene, Reise im Jahre 1741, als der niederländische Kapitän Douwe Jansz Mout van der Meer in den Besitz eines jungen Indischen Nashorns gelangte und sogleich den Wert der kuriosen Kreatur als Attraktion auf Jahrmärkten, an Universitäten und Fürstenhöfen erkannte. Er ließ einen von acht Pferden gezogenes Fuhrwerk bauen, mit dem er über 17 Jahre kreuz und quer durch Mitteleuropa zog, wo er Clara, so taufte er das später rund zwei Tonnen schwere weibliche Tier, gegen Eintrittsgeld ausstellte. Zu Claras Fans zählten gekrönte Häupter wie Friedrich der Große und Maria Theresia, aber auch berühmte Naturforscher wie Georges-Louis Buffon und Künstler wie Jean-Baptiste Uodry, der sie großformatig malte. Zeitungen berichteten über sie, ihr Portrait wurde in Kupfer gestochen und auf Medaillen verewigt. Es sind jedoch nicht allein diese Highlights in Claras Karriere, welche die Lektüre ihres Lebens und ihrer Europa-Tour spannend machen. Glynis Ridley ist es in ihrem faszinierenden Buch gelungen, die Wirkung Claras auf die Menschen in der Mitte des 18. Jahrhunderts einzufangen und mit ihrem Nashorn-Portrait zugleich ein lesenswertes mentalitätsgeschichtliches Werk vorzulegen. Nach 220 packenden sowie äußert unterhaltsamen Seiten, legt man dieses wunderbare Buch nur ungern aus den Händen. [Bötefür, 12.2024]

Riegel, Stadt zwischen Kaiserstuhl und Schwarzwald: I. Riegel, gelegen auf Lössboden im Rheintal, an Elz, Glotter und Dreisam, kann eine bis in die Jungsteinzeit zurückreichende Geschichte aufweisen. Ein keltischer Münzschatz datiert ins 2. Jahrhundert v.Chr., ein römisches Holz-Erde-Kastell stammt aus dem 1. Jahrhundert n.Chr., die Fundamentreste eines römerzeitlichen Mithräums lassen sich in die ersten Jahrhunderte n.Chr. verorten. Der Ort wird als Riegola erstmals im Testament des Straßburger Bischofs Heddo (734-v.765?) erwähnt (762); hier hatten die Klöster Ettenheimmünster (762) und Lorsch (770, 781) Besitz. Der Riegeler Königshof (curtis regalis mit Besitz in der Umgebung) kam durch Kaiser Otto I. (936-973) an das Kloster Einsiedeln, das auch über die Martinskirche als Pfarrkirche verfügte. Die Einsiedler Güter wurden von den Zähringerherzögen bevogtet (bis 1218), danach übten die Herren von Üsenberg Ortsherrschaft und Herrschaftsrechte in Riegel aus. Güter und Rechte der Mönchsgemeinschaft Einsiedeln wurden 1353 verkauft bzw. 1483 an das Kloster Ettenheimmünster verschenkt. Ab 1368 gehörte Riegel zur vorderösterreichischen Landesherrschaft der Habsburger. 1806 wurde Riegel badisch, es folgten die politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Veränderungen des 19. und 20. Jahrhunderts (Industrialisierung, Rheintalbahn, evangelische Kirchengemeinde, Zweiter Weltkrieg). II. Eine erste Riegeler Pfarrkirche als Martinskirche auf dem Fronhofsbuck neben dem Königshof reicht wohl als Holzkirche ins 8., als Steinkirche ins 8./9. Jahrhundert zurück. Um die Mitte des 12. Jahrhunderts wurde das Gotteshaus in das Dorf Riegel verlegt, die mittelalterliche Kirche war west-östlich orientiert und wurde 1743 durch einen barocken Neubau in Nord-Süd-Ausrichtung ersetzt. Patronatsherr der Kirche war bis 1483 das Kloster Einsiedeln, dannach die Mönchsgemeinschaft Ettenheimmünster. Der barocke Kirchenbau samt Inneneinrichtung (Deckengemälde, Altar, Statuen) ist im Wesentlichen bis heute erhalten (Renovierung 1903/11, Brandunglück 1936, Kriegsschäden im Zweiten Weltkrieg). III. Oberhalb von Riegel auf dem Michaelsberg liegt die Michaelskapelle, die vielleicht ursprünglich eine Burgkapelle einer im 12. Jahrhundert erbauten zähringischen Befestigungsanlage (castrum Riegol 1180, zähringischer Dienstmann Werner von Roggenbach). Im 13. und 14. Jahrhundert waren Burg und Kapelle üsenbergisch, nach dem Aussterben der Üsenberger (1379) zerfiel die Burg, die Michaelskapelle wurde weiter genutzt, wie Baumaßnahmen aus der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts - und nach Zerstörungen im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) - vom Ende des 17. und vom 18. Jahrhundert (Barockisierungen) zeigen. Im 18. und 19. Jahrhundert war die Kapelle Ziel von Wallfahrten. Vgl.: Michels, Mechthild (2005), Katholische Pfarrkirche St. Martin Riegel, Lindenberg 2005, 32 S., Farbabbildungen, Pläne, € 3,50. [Buhlmann, 11.2016]

Riegel, Joseph (1916), Die Teilnehmerlisten des Konstanzer Konzils. Ein Beitrag zur mittelalterlichen Statistik, Diss. Freiburg i.Br. 1916, 73 S., Tabelle. Über die Chronik des Konstanzer Bürgers Ulrich von Richental (†1437) hinaus geben Tagebuchnotizen etwa von geistlichen Einzelpersonen (Guillaume Fillastre, Lionardo Bruni, Johannes von Firstenport, Lorenz von Brschezowa) und Gesandten (aus Köln, Frankfurt, Wien), allgemein-pauschale Erwägungen (Geschichtsschreibung und Chroniken [Korner-Chronik, Klingenberger Mitteilungen, Augsburger Chronik, Chronica Austriae des Thomas Ebendorfer, Magdeburger Schöppenchronik]) und Namensverzeichnisse Auskunft über Menge und Zusammensetzung der Teilnehmer am Konstanzer Konzil (1414-1418). Während des Konzils wurde im Auftrag von König und Stadt eine aigen buch ("behördliche Statistik") mit den Namen der in Konstanz und Umgebung anwesenden Einheimischen und Fremden angefertigt. Das aigen buch ist allerdings nicht mehr erhalten, wohl aber drei Auszüge (Frankfurt, Wien), die die Informationen des aigen buch entsprechend kürzten und pauschalisierten. Auf Privatinitiative hin zusammengestellte Namensverzeichnisse entstanden während und nach dem Konstanzer Konzil (Prager Verzeichnis, Richental-Chronik, Liste des Konrad Justinger, zeitgenössische Dichtung [Johann Engelmars]). [Buhlmann, 07.2014]

Rieger, Angelica (2021), Der Alexanderroman. Ein Ritterroman über Alexander den Großen. Handschrift 78.C.1 des Kupferstichkabinetts Preußischer Kulturbesitz Berlin, Darmstadt 2021, 199 S., Farbabbildungen, € 30,-. I. Alexander war der Sohn König Philipps II. von Makedonien (359-336 v.Chr.) und der epirotischen Prinzessin Olympias. Geboren am 20. Juli 356 v.Chr., genoss der Königssohn eine Ausbildung u.a. durch den Philosophen Aristoteles (†322 v.Chr.). Nach der Ermordung seines Vaters Philipp (336 v.Chr.) sicherte sich Alexander die Macht im Königreich (Hegemon des Korinthischen Bundes [336 v.Chr.], Niederwerfung der auftständischen Thraker und Illyrer [335 v.Chr.]). Es folgte die Eroberung des Perserreiches: Vorbereitung des Feldzugs (335/34 v.Chr.), Übergang der makedonisch-griechischen Truppen nach Kleinasien (Troja, 334 v.Chr.), Schlacht am Granikos (334 v.Chr.), Schlacht bei Issos (333 v.Chr.), Belagerung von Tyrus (332 v.Chr.), Besetzung Ägyptens (332/31 v.Chr.), Orakel von Siwa, Schlacht bei Arbela/Gaugamela (331 v.Chr.), Einnahme Babylons, Vordringen nach Persien und Medien, Ermordung des Perserkönigs Dareios III. (336-330 v.Chr.) durch Bessos, (angebliche) Niederbrennung von Persepolis (330 v.Chr.), Vorstoß nach Baktrien (330/29 v.Chr.), Feldzug in Sogdien und Spitamenes (329-327 v.Chr.), Tötung des Kleitos (328/27 v.Chr.), Heirat Alexanders und Roxanes, Pagenverschwörung (327 v.Chr.), Indienfeldzug (326/25 v.Chr.) und Schlacht am Hydaspes (326 v.Chr.), Zug durch Gedrosien, Flottenexpedition des Nearchos (326/24 v.Chr.), Harpalos-Affäre (324 v.Chr.), Massenhochzeit in Susa, Revolte makedonischer Truppen in Opis, Tod Hephaistons (324 v.Chr.), Tod Alexanders (10. Juni 323 v.Chr.), Überführung des Leichnams nach Ägypten, politische Weichenstellungen nach dem Tod Alexanders durch die zukünftigen Diadochen. II. Alexander war ein erfolgreicher Heerführer mit persönlichen Stärken und Schwächen, er erfuhr seit der Antike die unterschiedlichsten Bewertungen (Curtius Rufus, Plutarch, mittelalterlicher Alexanderroman, Alexanderrezeption in der neuzeitlichen und modernen Geschichtsschreibung). Für die Antike setzte die Legendenbildung um Alexander schon mit dessen Tod ein. Zwischen 320 und 300 v.Chr. waren "Leben und Taten des Makedonen Alexander" entstanden; auf diesem Werk beruhte hauptsächlich das Wissen der Antike über Alexander. Verschriftlichte mündliche Überlieferungen und Legenden mündeten zudem ein in Chroniken und epischen Erzählungen, in denen historische Fakten nur noch eine Nebenrolle besaßen. Pseudo-Kallisthenes (3. Jahrhundert n.Chr., benannt nach dem Hofhistoriker Alexanders Kallisthenes [hingerichtet 327 v.Chr.]) verwendete für seinen Alexanderroman gewisse Vorlagen [, nämlich die Alexanderbiografie eines Historiografen (1. Jahrhundert v.Chr./2. Jahrhundert n.Chr.), einen Briefroman (ca.100 v.Chr.), einen angeblichen Brief Alexanders an Aristoteles über die indischen Ereignisse, eine Schrift über ein angebliches Gespräch Alexanders mit indischen Brahmanenkönig Dindimus (Gymnosophisten), ein (echtes) Traktat über Sterben, Tod und Testament Alexanders (ca.320 v.Chr.)]; die Vorlagen des Alexanderromans waren sicher auch beeinflusst etwa von den Schriften Persika und Indika des Ktesias von Knidos (5./4. Jahrhundert v.Chr.), die exotisch-phantastische (Menschen-, Tier-) Welten des Orients vorstellten. Der griechische Alexanderroman des Pseudo-Kallisthenes bildete dann auf Latein - die lateinische Übersetzung des Iulius Valerius Polemius Res gestae Alexandri Magni (ca. 320 n.Chr.) ist hier zu nennen sowie eine Zusammenfassung (Epitome) des 9. Jahrhunderts - die Grundlage auch für den mittelalterlichen Alexanderroman. Er steht für den antiken Alexander-Mythos: Die (angebliche) göttliche Herkunft (vom Gott Ammon, über den ägyptischen Pharao Nectanebus), die Zähmung des menschenfressenden Pferdes Bucefalus, die Thronbesteigung, der gordische Knoten und die Weltherrschaft, die Kämpfe und Schlachten, die Gespräche und Briefe, die Reisen ins Jenseits, durch die Luft und unter Wasser, der Gifttod machen Alexander zu einem Helden als Halbgott und Krieger. Im Mittelalter geschah die "Romanisierung" Alexanders des Großen im Rahmen einer im Hochmittelalter sich entwickelnden "Alexander-Mode", ausgelöst auch durch die frühen französischen Alexanderromane (Alberic de Pisancon: Anfänge Alexanders [11. Jahrhundert, Ende/12. Jahrhundert, Anfang]; "Zehnsilbiger Alexander" [1160/65], ergänzt von Lambert le Tort und um den Mort Alixandre; Alexander von Paris: Alexanderroman in vier Überlieferungen/"Zweigen" [branche] [n.1177/80]), gefolgt von einer Vielzahl auch deutscher Alexanderromane, wobei sich im späten Mittelalter Prosafassungen durchsetzten. Die Handschrift 78.C.1 des Kupferstichkabinetts Preußischer Kulturbesitz Berlin auf Französisch ist solch eine Prosaerzählung (Leseliteratur) um Alexander den Großen, basierend auf der Übersetzung des Alexanderromans des Pseudo-Kallisthenes ins Lateinische durch den Archipresbyter Leo von Neapel (10. Jahrhundert, 2. Hälfte). Zusammen mit zwei anderen überlieferten Prosafassungen stammt sie aus dem endenden 13. Jahrhundert, eventuell wurde sie dem jungen Fulcaud von Rochechouart, dem späteren Erzbischof von Noyon (1317-1331), als repräsentatives (Tauf-) Geschenk übereignet. Ob hinter dem Geschenk eine Mutter-Sohn-Beziehung stand, ob die Handschrift damit als Sammlung von bebilderten "Gute-Nacht-Geschichten" zu interpretieren ist, die Sohnes- und Mutterliebe hervorhebt, ebenso ritterliche Tugenden, die aber am Beispiel König Alexanders auch vor Willkür und Maßlosigkeit warnt, ist unklar. Alexander wird im Prosaroman jedenfalls auf sehr ambivalente Weise dargestellt: als mit (Kampfes-) Mut und Wissbegierde versehen, bewandert in der Philosophie einerseits, als Welteroberer, von Maßlosigkeit erfüllt andererseits. Die Alexanderromane wie auch die Prosahandschrift 78.C.1 bedienten ritterliche Tugenden wie Abenteuer, sieghafter Kampf oder die Rolle von Frau und Mutter; sie bedienten aber auch Exotik und Phantastik, ablesbar an den orientalisch-indischen Erlebnissen des Königs, die zentral von exotischen und Fabeltieren, von Drachen und von Begegnungen mit Tiermenschen, Riesen, Gymnosophisten und einem wilden Mann handeln. Die großartigen Miniaturen der Handschrift 78.C.1 setzen gerade diese Exotik und Fremdheit ins Bild. [Buhlmann, 08.2021]

Rieger, Théodore (1978), Das Staßburger Münster und seine astronomische Uhr, Straßburg ¹³1978, 48 S., Schwarzweiß-, Farbfotos, FF N.N. Das Christentum im spätantiken Straßburg lässt sich bis ins 4. Jahrhundert zurückverfolgen (heiliger Bischof Amandus [ca.343]), ein Bischof Arbogast lebte um die Mitte des 6. Jahrhunderts (Stiftung des Marienmünsters), sein Nachfolger war Florentius (Gründung der Thomaskirche, des Klosters Haslach). Im Testament Bischofs Remigius von Straßburg (765-783) (778) ist indirekt von einem Neubau des Münsters die Rede; das Gotteshaus war eine dreischiffige Basilika mit zwei Chören und einer Krypta (ca.826). Unter Bischof Werner I. (1001-1028) entstand (als viertes Straßburger Münster) eine große frühromanische Kathedrale (1015/28) mit Querschiff und Chor, vielleicht mit einer Doppelturmfassade als Westwerk und einem Chorturm. Der Brand des Gotteshauses im Jahr 1176 ließ in den folgenden Jahrzehnten durch Umbauten eine spätromanisch-gotische "moderne" Kirche entstehen mit Chor und Querhaus (bis 1235) sowie dreischiffigem Langhaus (bis 1275), Westwerk und Westwerkfassade wurden von Bischof Konrad III. von Lichtenberg (1273-1299) an (hoch- bis spät-) gotisch umgestaltet (Werkmeister: Erwin [†1318], Johannes [†1339], Gerlach [†1371], Michael von Freiburg [1383], Ulrich von Ensingen [†1419], Johannes Hültz [&daggger;1449]), wobei die Westfassade mit der Fertigstellung des Einzelturms vollendet war (1439). Damit war der heutige Bauzustand - abgesehen von Umbauten und Veränderungen in früher Neuzeit (Laurentiuskapelle, Reformation, Umbauten [1682]) und Moderne (Französische Revolution [1793], Renovierungen, Zweiter Weltkrieg [1944]) - erreicht. Im Einzelnen lassen sich folgende Bauelemente des Straßburger Münsters festhalten: Ostkrypta (frühromanisch), Westkrypta (romanisch); Chor (spätromanisch); Querhaus (spätromanisch) mit Altarnische, Johanniskapelle, Andreaskapelle, Glasgemälden; Südfront (spätgotisch); Langhaus (gotisch) mit Kanzel, Orgel, Glasgemälden; Westfront (hoch- bis spätgotisch) mit Rosette, Strebepfeilern, oktogonalem Turmaufbau und Turmspitze, Glockenhaus. Besonderes Augenmerk gilt auch der astronomischen Uhr im Münster (spätmittelalterliche Uhr 1352/54, frühneuzeitliche Uhr 1547/74, Instandsetzung und Erneuerung 1838/42). [Buhlmann, 11.2024]

Riemenschnieder, Tilman, deutscher Bildschnitzer und -hauer: Geboren um 1460, erlebte Tilman Riemenschneider seine Kindheit und Jugend hauptsächlich in Osterode und erlernte ab ca.1473 das Bildhauer- und Bildschnitzerhandwerk vermutlich in Straßburg und Ulm. 1478/79 und 1483 endgültig ließ sich Riemenschneider in der Bischofsstadt Würzburg nieder, wo er zunächst als Geselle ("Malerknecht"), dann auch als Meister (Ehe mit der Goldschmiedemeisterwitwe Anna Schmidt 1485, Würzburger Bürgerrecht) seine Kunst ausübte und alsbald im mainfränkischen Raum große Anerkennung fand (ca.1500). Letztere spiegelte sich wider in seiner Wohlhabenheit (Besitz von Häusern, Weinbergen, Werkstatt, Grundstücken) und in den öffentlichen Ämtern, die er in der Stadt Würzburg ausübte (Mitglied im Unteren Rat 1504, Baumeisteramt, Fischereimeisteramt, Pfleger der Marienkapelle, Bürgermeister 1520/21-1524). Als Vertreter der Stadt war Riemenschneider auch an den Auseinandersetzungen mit dem Würzburger Bischof Konrad II. von Thüngen (1519-1540) beteiligt, die in der Vernichtung eines Bauernheeres vor Würzburg kulminierte (deutscher Bauernkrieg 1524/25; Schlacht vom 4. Juni 1525; Unterwerfung der Stadt Würzburg am 7. Juni 1525); Riemenschneider geriet in Gefangenschaft (Folter), wurde nach zwei Monaten gegen Überlassung seines halben Vermögens freigelassen und musste für den Aufstand gegen den Stadt- und Landesherrn auch noch danach büßen, blieben doch nun die Aufträge für seine Werkstatt weitgehend aus. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte der Bildhauer in vierter Ehe zurückgezogen in Würzburg, wo er am 7. Juli 1531 auch starb. Künstler und Werke gerieten alsbald in Vergessenheit. Erst der modernen Kunstgeschichte gelang die Zuordnung von Kunstwerken der Spätgotik an den Künstler: Grabmal des Eberhard von Grumbach (n.1487), Münnerstädter Hochaltar (1490/92), Figuren der Würzburger Marienkapelle (1493, 1500/06), Grabmal des Würzburger Bischofs Rudolf von Scherenberg (n.1495), Grabmal von Kaiser Heinrich II. und Kaiserin Kunigunde im Bamberger Dom (1499/1513), Heiligblutaltar in Rothenburg o.d. Tauber (1501/04), Creglinger Marienaltar (1505/10; mit Selbstbildnis), Windsheimer Apostelaltar (1507/09), Rothenburger Heiligkreuzaltar (ca.1510/13), Relief "Beweinung Christi" (1520/25; mit Selbstbildnis), Einzelwerke als Teil von zerstörten Altären, Kreuzigungsgruppen u.ä. (heiliger Johannes der Täufer [ca.1490], heilige Anna Selbdritt [ca.1500], Johannes Evangelist [ca.1505], heiliger Kilian [1508/10], heilige Barbara [ca.1515], heiliger Sebastian [ca.1516], "Gnadenstuhl" [ca.1516]).
Zu Tilman Riemenschneider s.: Freeden, Max H. von (1954), Tilman Riemenschneider, Frankfurt a.M. 1954, 44 S., 100 S. Schwarzweißtafeln, DM N.N.; Kalden-Rosenfeld, Iris (2009), Der Creglinger Altar des Tilman Riemenschneider (= Langewiesche Bücherei), Königstein i.T. 2009, 64 S., Schwarzweiß-, Farbfotos, € 5,-; Röhrig, Tilmann (2007), Riemenschneider. Historischer Roman (= Piper Tb 5367), München-Zürich ²2010, 623 S., Karten, € 2,-. [Buhlmann, 12.2019, 07.2020, 10.2021]

Riemer, Ulrike (2006), Die römische Germanienpolitik. Von Caesar bis Commodus, Darmstadt 2006, 167 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, € 4,95. Germani waren für die Römer die (ethnisch nicht genau abzugrenzenden) "Völker" jenseits von Rhein und Donau, aber auch die Germani cisrhenani u.a. der Militärbezirke und Provinzen Germania inferior und Germania superior. Die römische Eroberung Galliens durch Caesar (58-51 v.Chr.) brachte auch Kriege gegen Germanen mit sich (Ariovist [58 v.Chr.], Belger [?, 57/56 v.Chr.], Usipeter und Tenkterer [55/54 v.Chr.], Caesars Rheinübergänge [55, 53 v.Chr.]). Die Germanenpolitik unter den römischen Kaisern Augustus (27 v.Chr.-14 n.Chr.) und Tiberius (14-37) begann mit der Übersiedlung der Ubier in linksrheinisches Gebiet (ca.20/19 v.Chr.) und der Niederlage eines römisches Heeres unter M. Lollius Paulinus gegen die Sugambrer (16 v.Chr.), die unter Drusus (†9 v.Chr.) und Tiberius immer weiter reichende römische Feldzüge zwischen Rhein und Elbe provozierte (Eroberung des Alpengebiets [16/15 v.Chr.], Niederlage der Sugambrer [12 v.Chr.], Unterwerfung der Usipeter [11 v.Chr.], Krieg gegen Chatten, Sueben und Cherusker [9 v.Chr.], linksrheinische Ansiedlung der Sugambrer [8 v.Chr.], Feldzug des Tiberius [4/5 n.Chr.]). Die römische Herrschaft westlich des Rheins brach allerdings vor dem Hintergrund des Panonienaufstandes (6-9 n.Chr.) mit der vernichtenden Niederlage des P. Quintilius Varus gegen ein germanisches Bündnis unter Arminius bei Kalkriese ("Teutoburger Wald", 9 n.Chr.) in sich zusammen. Auch die Feldzüge des Germanicus (14-16 n.Chr.) änderten nichts daran, dass das Imperium Romanum auf Gallien bis zum Rhein beschränkt blieb; Rhein und Donau wurden zu Grenzen des römischen Reiches, versehen mit einer Kette von Wehranlagen und Legionslagern. Die folgenden Jahrzehnte scheinen am Rhein überwiegend friedlich gewesen zu sein, unterbrochen von Aufständen gegen Rom (Friesenaufstand [28], Bataver- und Trevereraufstand [68/69]) und diplomatischen Misserfolgen römischer Politik gegenüber germanischen Gruppen rechts des Rheins (Einsetzung des Italicus als König der Cherusker [47]). Ab Kaiser Domitian (81-96) ist dann ein Übergreifen römischer Macht in rechtsrheinische Räume (Rhein-Main-Gebiet, Rhein-Donau-Gebiet, Chattenfeldzug [83], Saturninusaufstand [89]) bei Umformung der Militärbezirke zu den Provinzen Germania inferior und Germania superior (83/84) feststellbar. Bis in die Regierungszeit der Kaiser Hadrian (117-138) und Antoninus Pius (138-161) wurden die agri decumates zwischen Oberrhein und oberer Donau auch durch die Anlage des obergermanisch-rätischen Limes der römischen Herrschaft gesichert. Unter Kaiser Marc Aurel (161-180) kam es zu den Markomannen- und Quadenkriegen an der mittleren Donau (169-180, Marc-Aurel-Siegessäule in Rom), denen ein Frieden unter Kaiser Commodus (180-192) folgte (180). [Buhlmann, 01.2013]

Rietheim, Ort, als Rietheim-Weilheim Gemeinde auf der Baar, in Baden-Württemberg: Rietheim wird erstmals erwähnt in Urkunden des Klosters St. Gallen von 786 und 834. Der Ortsname ist ein -heim-Name und steht für "Sumpf, sumpfartiges Gelände, mit Sumpfgras bewachsenes Gelände". Zudem lag Rietheim an einer via publica, ebenso wie die -heim-Orte Aixheim, Balgheim, Dürbheim und Weilheim, die offensichtlich die "Königsstraße" von Rottweil nach Tuttlingen für die fränkische Herrschaft sichern halfen. Ob Rietheim zur St. Galler Villikation um den Fronhof Kirchdorf (um 1200) gehörte, ist unklar. Für die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert ist die damals dort beheimatete Adelsfamilie der Herren von Rietheim bezeugt; sie gehörte zu demjenigen Personenkreis, der das 1089 gegründete benediktinische Reformkloster Zwiefalten unterstützte. Die Herren von Rietheim bildeten dann bis zu ihrem Aussterben am Beginn des 14. Jahrhunderts den Ortsadel. Zum Jahr 1275 erwähnt der Liber decimationis des Bistums Konstanz erstmals die Rietheimer Pfarrkirche. Im 14. Jahrhundert kam Rietheim zur Herrschaft Lupfen, 1444 gelangte der Ort an die Grafschaft Württemberg. Am Ende des 15. Jahrhunderts belehnte Graf Eberhard V. von Württemberg (1450-1496) Hans von Karpfen u.a. mit dem Rietheimer Burgstall (1491; Burg Altrietheim). Hans von Karpfen erwarb dazu noch den Ort Rietheim durch Kauf. Bis 1663 sollten seine Nachkommen Rietheim in Besitz haben. Danach erfolgte durch Württemberg der Verkauf Rietheims an die Familie Wiederhold (Grabmäler der Familie [18. Jahrhundert]). Im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert gehörte Rietheim zum Königreich Württemberg; der Ort machte die geschichtlichen Entwicklungen des 19. und 20. Jahrhunderts mit (Industrialisierung; Deutscher Bund, Kaiserreich, Weimarer Republik, Bundesrepublik Deutschland und Bundesland Baden-Württemberg) und wurde wiederum Pfarrort (Kirchenbau von 1885). 1975 erfolgte die Vereinigung Rietheims mit dem benachbarten Weilheim zur Gemeinde Rietheim-Weilheim.
Zu Rietheim s.: Buhlmann, Michael (2014), Das Kloster St. Gallen, das Königtum, die Baar und Rietheim im frühen Mittelalter (= VA 74), Essen 2014, 68 S., € 4,-. [Buhlmann, 09.2014]

Rilke, Rainer Maria, deutsch-französischsprachiger Dichter: Rainer Maria Rilke (*1875-†1926), aufgewachsen im Österreich-Ungarn der Habsburgermonarchie, war von Kindheit und Jugend an musisch interessiert und studierte nach bestandener Matura (1895) in Prag und München (1895/96). Beziehungen zu älteren Frauen, die Heirat mit der Bildhauerin Clara Westhoff (1901) und Aufenthalte in Venedig, Russland, Worpswede, Paris, Florenz oder Rom (1897/1908) beeinflussten Rilke stark; seine beginnende schriftstellerische Karriere beinhaltet Auftragsarbeiten und eigene Gedichte, Dramen und Romane (ab 1894). Während des Ersten Weltkriegs (1914-1918) lebte Rilke in München und Wien, danach in der Schweiz. Leukämie und Sanatoriumsaufenthalte verdüsterten die letzten Lebensjahre des Lyrikers.
Zu den Werken Rilkes gehören: Rilke, Rainer Maria (1895/1926), Ausgewählte Gedichte (einschließlich der Duineser Elegien und der Sonette an Orpheus), hg. v. Erich Heller (1966) (= BS 184), Nachdruck Frankfurt a.M. 1984, 208 S., DM N.N.; Rilke, Rainer Maria (1913/14), Gedichte an die Nacht, hg. v. Anthony Stephens (1957) (= BS 519), Frankfurt a.M. 1976, 98 S., DM 8,80. Eine Biografie über Rilke ist: Holthusen, Hans Egon (1958), Rainer Maria Rilke, Reinbek b.H. ⁹1968, 175 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, DM 2,80. [Buhlmann, 10.2021, 05.2022, 01.2025]

Rippoldsau, Benediktinerkloster: Eine Urkunde Papst Alexanders III. (1159-1181) für das Kloster St. Georgen im Schwarzwald erwähnt zum 26. März 1179 erstmals die "Zelle des heiligen Nikolaus auf dem Gut Rippoldsau" (im Nordschwarzwald), ein Priorat im Besitz des Brigachklosters, wohl um 1140 von den Herren von Wolfach gegründet. Kirchenvögte waren zunächst die Herren von Wolfach, ab 1306 die Grafen von Fürstenberg. Im Zuge des Übertritts des Grafen Wilhelm von Fürstenberg (1509-1549) zum Protestantismus wurde 1537 in Rippoldsau die Reformation eingeführt und die Klostergüter eingezogen. Die Konventualen flüchteten nach Villingen, konnten aber 1549 wieder zurückkehren. Aus dem 17. Jahrhundert ist über das "neuerbaute Klösterlein" wenig zu erfahren, im Dreißigjährigen Krieg kam das monastische Leben fast zum Erliegen. Im 18. Jahrhundert bildete sich am Priorat Rippoldsau eine Marienwallfahrt aus, die den Mönchen eine verstärkte Bautätigkeit ermöglichte, im Jahr 1802 wurde das Priorat badisch, säkularisiert und in eine Pfarrei umgewandelt.
Literatur zum Kloster Rippoldsau ist: Buhlmann, Michael (2008), Das St. Georgener Priorat Rippoldsau im Nordschwarzwald. St. Georgener Tochterklöster und Priorate in Mittelalter und früher Neuzeit (= VA 40), St. Georgen 2008, 40 S., € 4,-. [Buhlmann, 09.2008]

Ritter, Johann Wilhelm, deutscher Physiker und Philosoph: Johann Wilhelm Ritter (*1776-†1810), Sohn eines schlesischen evangelischen Pfarrers, wurde bekannt durch seine physikalischen Forschungen (Galvanismus, Entdeckung der UV-Strahlung 1801, Spannungsgesetz 1801, Rittersche Ladungssäule 1802) und - auch im Zusammenhang mit dem Jenaer Gelehrtenkreis (um und nach 1800) - durch seine Philosophie der Frühromantik. Schriften/Publikationen Ritters sind: Beweiß, dass ein beständiger Galvanismus den Lebensproceß in dem Thierreiche begleite (1798), Beyträge zur nähern Kenntniss des Galvanismus und der Resultate seiner Untersuchung (1800), Fragmente aus dem Nachlasse eines jungen Physikers (1810). Zu Ritter s.: Ritter, J.W., Fragmente aus dem Nachlaß eines jungen Physikers (Auswahl), hg. v. Kurt Poppe (1968) (= Denken - Schauen - Sinnen. Zeugnisse deutschen Geistes, Bd.36/37), Stuttgart 1968, 116 S., Titelbild, € 2,-. [Buhlmann, 03.2025]

Rock, Balthasar (Einführung) (1965), Am Main und im Rodgau, hg. v.d. Bezirks-Sparkasse Seligenstadt, [Seligenstadt] 1965, 128 S., Farbbild, Schwarzweißfotos, DM N.N. Zentral für die hier beschriebene Landschaft am Rhein war im Verlauf der mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Geschichte die Abtei Seligenstadt mit der Einhardsbasilika (romanische Basilika, Ostabschluss [13. Jahrhundert], frühgotische Madonna, Hochaltar, Klosterküche [1620], Prälatur [1699], Grabmal von Einhard und Imma 1722), die Siedlung Seligenstadt (Hohenstauferpfalz [v.1240], Flussfront, Stadtmauer mit Wehrturm [1463], Marktplatz, Steinheimer Torturm [1605], Wohn- und Giebelhäuser, Einhardhaus, Bürgerbauten, Stadtschule). In der näheren und weiteren Seligenstädter Umgebung finden sich: Klein-Welzheim (Wasserburg [1707]), Mainflingen, Froschhausen (Fachwerkrathaus [18. Jahrhundert]), Zellhausen, Liebfrauenheide (Wallfahrtskapelle), Klein-Krotzenburg (Staustufe des Mains), Dettingen, Hainstadt (heilige Barbara [15. Jahrhundert], Kirche [1842]), Klein-Auheim (Muttergottes [ca.1510]), Steinheim (Schloss [Bergfried, Zolltürmchen], Strahlenkranzmadonna [ca.1440], Kirche St. Baptist [15. Jahrhundert und früher], Maintor [ca.1500], Chorgestühl [1515], Galgen), Mühlheim-Dietesheim, Mühlheim (Kirche St. Markus [14./15. Jahrhundert], Fachwerkhaus [ca.1500]), Dudenhofen (Dorfkirche [1679], Fachwerkhäuser), Jügesheim (Bauernhäuser, Kirche St. Nikolaus [1870]), Hainhausen (Kirche St. Rochus), Weiskirchen (Wassermühlen), Obertshausen (Burg Hain [Ringgraben]), Hausen (Bürgerhaus [1961]), Heusenstamm (Ortsmauer, Schloss [1668, Wasserburg], Heiligkreuzkapelle [1708], Kirche St. Caecilia [1740], Rokokko-Kirche, Torbau [1764]), Rembrücken. [Buhlmann, 03.2025]

Rodenwaldt, Ulrich (1962), Der Villinger Stadtwald (= Schriftenreihe der Stadt Villingen), Villingen 1962, 227 S., Schwarzweißtafeln, Karten, € 10,-. I. Zur Allmende der an der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert sich ausbildenden bzw. gegründeten Stadt Villingen gehörte der Villinger Stadtwald. Zusammen mit Feldmarkbereichen wurde der Wald bei der Stadtentstehung vom Zähringerherzog Berthold V. (1186-1218) dem Ort Villingen zugeordnet; Wald und Feldmark gehörten zur Verfügungsmasse des Herzogs entweder als Eigengut oder als von den Zähringern bevogtetes Reichsgut. Es entstand - auch durch Erweiterungen im Verlauf des späteren Mittelalters (Warenburg, Runstal, Rogggenbach u.a.) - die übergroße Villinger Gemarkung mit rund 3000 Hektar Ackerland und rund 3800 Hektar Wald. Der Wald wurde dann verschiedenartig genutzt (Nutzholz, Brennholz, Köhlerei, Viehweide, Waldfeldbau, Harznutzung), die Nutzung von der Villinger Bürgergemeinde organisiert (Holzordnung 1602, Waldmeisterinstruktion 1756). Die sog. "hohe Jagd" ("freie Pürsch") übten seit der fürstenbergischen Zeit Villingens (und über das Jahr 1326 hinaus) die Grafen von Fürstenberg aus, die "niedere" die Villinger Patrizier. Der Villinger Stadtwald war in Mittelalter und früher Neuzeit überwiegend mit Nadelhölzern (Tanne, Fichte, Kiefer) bewachsen, Buche und Eiche traten demgegenüber stark zurück. II. Eine nachhaltige und daher planmäßige Bewirtschaftung des Villinger Stadtwaldes im Sinne einer geregelten Forstwirtschaft begann mit dem Aufbau einer "städtischen Bezirksforstei" im Jahr 1834 und ging einher mit der Ablösung von Waldberechtigungen, Aufforstungen, Trockenlegungen usw., d.h. mit einer Bestandspflege bei Reduzierung der durch den Menschen verursachte Waldschädigungen. [Buhlmann, 11.2019]

Rödding, Gerhard (2006), Warum sollt ich mich denn grämen. Paul Gerhardt - Leben und Dichten in dunkler Zeit, Neukirchen-Vluyn ²2007, 272 S., Schwarzweißabbildungen, € 16,90. Paul Gerhardt (*1607 in Gräfenhainichen, †1676 in Lübben), Sohn reicher, wenn auch früh verstorbener Eltern, durchlief seine geistliche Karriere zunächst im lutherisch-protestantischen Kursachsen, angefangen von der Fürstenschule in Grimma bis zu einem Theologiestudium in Wittenberg. Ein mehrjähriger Aufenthalt im brandenburgischen Berlin (1642/51) mündete eine in die erste Pfarrstelle Gerhardts als Propst in Mittenwalde (1651). Dabei waren die ersten Lebensjahrzehnte des Pfarrers vielfach geprägt durch die Schrecken des Dreißigjährigen Krieges (1618-1648; Zerstörung Gräfenhainichens durch schwedische Truppen 1637, Pest in Wittenberg 1637). 1647 erschien die Praxis pietatis melica, ein Gesangbuch in Herausgeberschaft des Berliner Kantors Johann Crüger mit 18 Kirchenliedern von Paul Gerhardt. 1655 heiratete Gerhardt Anna Maria Berthold (†1668), mit der er mehrere Kinder hatte, von denen Paul Friedrich als einziges überlebte. 1657 wurde Gerhardt zweiter Kantor an der Berliner Nikolaikirche, 1661 erlebte die Praxis pietatis melica ihre 10. Auflage mit 95 Liedern von Gerhardt, 1663 nahm er am Berliner Religionsgespräch teil, 1666 weigerte er sich als strenger Lutheraner, das Toleranzedikt des dem Calvinismus anhängenden brandenburgischen (Großen) Kurfürsten Friedrich Wilhelm (1640-1688) zu unterschreiben und wurde folglich aus seiner Stelle als Kantor entlassen (1667). Unter kam Gerhardt, der 1667 seine Geistlichen Andachten mit 120 Kirchenliedern herausgeben konnte, im kursächsischen Lübben, wo er ab 1669 bis zu seinem Tod als Pfarrer wirkte. Paul Gerhardts 139 Liedtexte und Gedichte wie die Passionslieder "O Haupt voll Blut und Wunden" (nach einer mittelalterlichen Vorlage) und "O Welt, sieh hier dein Leben" (1647), das Kirchenlied "Geh aus mein Herz und suche Freud", das Weihnachtslied "Ich steh an deiner Krippen hier", das Spruchakrostichon "Befiehl du deine Wege", das Abendlied "Nun ruhen alle Wälder", das Morgenlied "Die güldne Sonne", ein "Frauenlob" oder "Ich bin ein Gast auf Erden" spielen bis heute (teilweise) im evangelischen Kirchengesang eine wichtige Rolle. [Buhlmann, 09.2024]

Röhl, John C.G. (2013), Wilhelm II. (= BSR 2787), München 2013, 144 S., 2 Karten, € 8,95. Der am 27. Januar 1859 geborene Sohn (Friedrich) Wilhelm (Viktor Albert) des Hohenzollernprinzen Friedrich (†1888) und seiner englischen Prinzessin Victoria kam mit einem verkrüppelten linken Arm zur Welt; man unterzog das Kind, das zudem unterb einem Schiefhals litt, qualvollen medizinischen Behandlungen (Operationen, Bäder, Magnet- und Elektrotherapien), deren Nutzen höchst zweifelhaft war. Auch das ambivalente Verhältnis der Mutter zu ihrem missgebildeten Kind und die ausufernde, überfordernde (gymnasiale) Erziehung (unter Georg Ernst Hinzpeter, bis 1876) beförderten die später massiv auftretenden Charaktermängel des Kronprinzen (Narzissmus, Herzlosigkeit, Egoismus, Emotionalität, Labilität). Es folgten ein Studium an der Universität Bonn (1877-1879) sowie die militärische Karriere Wilhelms in den Garderegimentern in Potsdam (ab 1879), weiter Wilhelms Heirat mit der Prinzessin Auguste Viktoria von Schleswig-Holstein (1881). Das Dreikaiserjahr 1888 brachte den Kronprinzen als Kaiser Wilhelm II. auf deutschen (und preußischen) Thron. Gottesgnadentum und "persönliches Monarchie" des autokratischen Herrschers führten zum Sturz des Reichskanzlers Fürst Otto von Bismarck (1890) und zu den in starker Abhängigkeit vom Kaiser stehenden Reichskanzlern Caprivi (1890-1897), Bülow (1897-1909), Bethmann Hollweg (1909-1918) (als Höflingen Wilhelms). Gerade die Außenpolitik des Deutschen Reiches wurde von dem Kaiser zunehmend bestimmt; falsche politische Signale förderten Isolation Deutschlands in Europa und gegenüber den Weltmächten Großbritannien, Russland und Frankreich (Weltmacht- und Flottenpolitik, Hegemonialpolitik in Kontinentaleuropa; Dreibund und Tripelentente). Stationen der aggressiven und unberechenbaren deutschen Außenpolitik auf den Weg letzlich in den Ersten Weltkrieg (1914-1918) waren dabei: das Kaisertreffen von Björkö (1905) in der Folge des russisch-japanischen Krieges (1904/05), der Besuch des Kaisers in Tanger (1905) und die Konferenz von Algeciras (1906), die Daily-Telegraph-Äffare um Reichskanzler Bülow (1908/09), die Krise infolge der Annexion Bosniens durch den deutschen Verbündeten Österreich-Ungarn (1908/09), der "Panthersprung" nach Agadir (1911), der gesteigerte deutsche Schlachtschiffbau (1911/12), die Haldane-Mission (1912), die Balkankrise um Serbien und Österreich-Ungarn (1912) und der Aufschub des europäischen Krieges (1913/14); innenpolitisch war die Stellung des Kaisers durch die Eulenburg-Affäre (1906-1909) angeschlagen. Die Julikrise von 1914 mündete - unter maßgeblicher Beteiligung des Kaisers als "obersten Kriegsherrn" und "selbstgerechten Gottesstreiter" - in den Ersten Weltkrieg Deutschlands und Österreich-Ungarns gegen Russland, Frankreich und auch Großbritannien. Bestimmte Wilhelm zunächst im Krieg, besonders im Seekrieg (U-Boot-Krieg) militärisch und politisch (Königreich Polen 1916) noch mit, so wurde er ab 1916 - als "Schattenkaiser" - zunehmend von den Generälen der Obersten Heeresleitung Hindenburg und Ludendorff in seiner politischen Wirksamkeit eingeengt. Die Niederlage Deutschlands im Krieg und die deutsche Novemberrevolution von 1918 führten zum erzwungenen Rücktritt des Kaisers, der mit seinem Gefolge letztlich in Doorn in den Niederlanden Exil fand. Dort auf Rache sinnend und auf eine Wiedererrichtung des deutschen Kaisertums, profilierte sich Wilhelm weiter als Antisemit und war auch der natonialsozialistischen Bewegung Adolf Hitlers durchaus zugetan (Treffen mit Hermann Göring 1931, 1932); starken Anteil nahm der Hohenzoller an den deutschen Erfolgen im Zweiten Weltkrieg (1939-1945). Wilhelm starb am 4. Juni 1941 im Exil. [Buhlmann, 09.2013]

Röhrig-Schlierbaum, Annette (1993), Ein neues frühmerowingerzeitliches Kriegergrab bei Möhringen, Stadt Tuttlingen, in: TutHbll NF 56 (1993), S.95-99. Alemannische Grabfunde bei Möhringen (Friedhof im Gewann "Gansäcker", Gräber im Gewann "Unter Weilattengraben") reichen bis in die 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts zurück. Das gilt auch für ein (adliges?) Kriegergrab im Gewann "Unter Weilattengraben" mit seiner nur teilweise erhalten gebliebenen Ausstattung (Griffangel der Spatha, Zierstücke der Schwertscheide). Die Grabfunde weisen auf eine frühe alemannische Besiedlung des Möhringer Raums hin (Wüstung Renningen), die sich aus der Lage an der Donau (Donauversickerung, Donaufurten [Öthenfurt]), an der Geisinger Pforte durch die Schwäbische Alb und an der damals hier nord-südlich verlaufenden Römerstraße zwischen Singen und Tuttlingen ergab. Der Verstorbene im Kriegergrab könnte von daher eine wichtige Rolle bei der Besiedlung [oder Sicherung des Donauübergangs] gespielt haben. [Buhlmann, 01.2013]

Römische Geschichte, 15.-6. Jahrhundert v.Chr., Frühzeit: Rom, gelegen im mittelitalischen Latium am Kreuzungspunkt von Fluss Tiber (Tiberübergang), Salzstraße und Viehtrift, zudem gelegen in einer Kontaktzone zwischen Etruskern sowie Latinern, Faliskern und Sabinern, verfügt über Besiedlungsspuren aus dem 15. Jahrhundert v.Chr. (Kapitol, Gebiet des späteren Forum Romanum) und aus dem 10. Jahrhundert v.Chr. (Palatin); Streusiedlung kann für das Gebiet der klassischen "Sieben Hügel Roms" (Aventin, Caelius, Esquilin, Kapitol, Palatin, Quirinal, Viminal) bis ins 9. Jahrhundert v.Chr. angenommen werden. Erst ab dem 9./8. Jahrhundert v.Chr. kam es im Bereich von Palatin, Quirinal und Esquilin zu Siedlungsverdichtungen (Nekropolen), ohne dass für diese Zeit des "Hütten-Roms" von einer Stadtgründung oder -werdung die Rede sein kann. Die römische Überlieferung und literarische Tradition, zurückgehend ins 4. Jahrhundert v.Chr. und eine Siebenzahl von römischen Königen über einen Zeitraum von 244 Jahren festlegend, bringt hingegen die angeblich 753 v.Chr. erfolgte Stadtgründung durch König Romulus ins Spiel (Stadtgrenze des pomerium gemäß dem römischen Luperkalienfest). Für das endende 7. Jahrhundert v.Chr. kann die Trockenlegung des Gebiets um das Forum Romanum beobachtet werden, in die 1. Hälfte des 6. Jahrhunderts v.Chr. datiert ein Tempel am Nordrand des Forum Boarium. Für das 6. Jahrhundert v.Chr. können damit die Errichtung öffentlicher Bauten und die Durchführung von Infrastrukturmaßnahmen angenommen werden, wobei Maßnahmen wie die cloaca maxima als Abwasserkanal oder die 426 Hektar umschließende sog. Servianische Stadtmauer wie auch der Kapitolinische Tempel mit großer Wahrscheinlichkeit dem 4. Jahrhundert v.Chr. angehören. Dies geschah unter Führung der Etrusker, der damals führenden Macht im westlichen Mittelitalien. Dem entsprach, dass Rom immer durch auswärtige Könige latinischer, sabinischer oder etruskischer Herkunft berherrscht wurde. Im 6. Jahrhundert v.Chr. bemächtigten sich etruskische warlords Caile Vipinas, Avle Vivenna und Macstrna zeitweise Rom; Lars Porsenna, der Etruskerkönig von Clusium, (und dessen Sohn Arruns) herrschte(n) wohl auch über Rom (bis 504/03 v.Chr. [Niederlage in der Schlacht bei Aricia]). Die warlords und Könige standen dabei in vielfachem Gegensatz zum Patriziat der eingesessenen römischen Aristokratie; römischer legendarischer (Haupt-) Überlieferung zufolge kam es unter dem König Tarquinius Superbus nach Übergriffen (innerhalb der Königsfamilie [gens Tarquinia]?) zum Sturz des "Tyrannen" und zur (angeblichen) Errichtung einer res publica (509/08 v.Chr.).
Zur Frühzeit der Stadt Rom sei an Literatur genannt: Alföldi, Andreas (1977), Das frühe Rom und die Latiner, Darmstadt 1977, XIX, 604, XXIV S., Abbildungen, Karte, DM 39,-; Blösel, Wolfgang (2015), Die römische Republik. Forum und Expansion (= C.H. Beck Geschichte der Antike, Bd.4 = BSR 6154), München 2015, 304 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, Zeittafel, € 16,95. Römische Geschichte der Antike behandeln insgesamt: Bengtson, Hermann (1954), Römische Geschichte. Republik und Kaiserzeit bis 284 n.Chr. (= BS), München ⁴1982, XI, 389 S., DM 29,80; Bringmann, Klaus (1995), Römische Geschichte. Von den Anfängen bis zur Spätantike (= BSR 2012), München ³1997, 127 S., Karten, DM 14,80; Heuss, Alfred (1960), Römische Geschichte, Braunschweig ⁴1976, XVII, 633 S., Abbildung, DM 52,-; König, Ingemar (1981), Kleine römische Geschichte, Stuttgart 2001 > K König, Kleine römische Geschichte; Kornemann, Ernst (1938/39), Römische Geschichte, 2 Bde., Bd.I: Die Zeit der Republik (= KTA 132), Stuttgart ⁽⁶⁾1970, X, 567 S., Karte, DM 19,80, Bd.II: Die Kaiserzeit (= KTA 133), Stuttgart ⁽⁶⁾1970, VI, 523 S., Karte, DM 19,80; Nack, Emil, Wägner, Wilhelm ([o.J.]), Das römische Weltreich. Land, Volk, Geschichte, Stuttgart-Hamburg o.J. [1959], 383 S., Abbildungen, Karten, DM N.N.; Volkmann, Hans (1965), Grundzüge der römischen Geschichte (= Grundzüge 4), Darmstadt ⁸1982, 147 S., DM 17,80. [Buhlmann, 1982, 01.1998, 01.2002, 08.2017]

Römische Geschichte, 6.-1. Jahrhundert v.Chr., Republik: I. Der legendenhafte Übergang des römischen Staatswesens vom Königtum zur Republik offenbart zeitliche und ereignisgeschichtliche Unklarheiten, die römische Republik soll 509 v.Chr. entstanden sein (Weihe des Jupitertempels auf dem Kapitol), die Verfassung der Republik wird von der späteren römischen Geschichtsschreibung als voll ausgebildet dargestellt, was die Volksversammlungen (comitia centuriata, curiata), die Magistrate (Konsuln, Prätoren, Quästoren, Ädilen, rex sacrorum, pontifices; Diktator) und den Senat als maßgebliches politisches Entscheidungsgremium anbetraf. Dem militärischen Charakter Roms entsprechend verfolgte der Stadtstaat eine Eroberungs- und Expansionspolitik, während innenpolitisch die "Ständekämpfe" zwischen Patriziern und Plebejern zur Beteiligung mächtiger plebejischer Familien an der politischen Macht (im Senat, in den Magistraturen) führten (Secessio plebis 494 v.Chr., Zwölftafelgesetz ca.450 v.Chr., licinisch-sextische Gesetze 367 v.Chr., concilium plebis 267 v.Chr.). Nach außen hin gelang Rom im Mit- und Gegeneinander zu den Latinern (Latinerkrieg 340-338 v.Chr.), Hernikern, Aurunkern (deren Unterwerfung 345 v.Chr.), Volskern (Einnahme von Privernum und vollständige Unterwerfung 329 v.Chr.), Sabinern oder Marsern sowie zum etruskischen Veji (Eroberung Vejis 396 v.Chr.) und trotz der Gallierkatastrophe (keltische Eroberung Roms 387 v.Chr.), eine Machtstellung im westlichen Mittelitalien aufzubauen. Die römische Machtstellung verfestigte sich durch den Aufbau von mit Bürgern besiedelten coloniae und municipia, ein abgestuftes System von Städten und Gebieten mit Bewohnern römischen und latinischen Rechts sowie den Bundesgenossen entstand, das sich auch im Rahmen der äußeren Bedrohungen etwa im 1. und 2. punischen Krieg bewähren sollte. In drei aufwändigen Kriegen (1. Samnitenkrieg 343-341 v.Chr., 2. Samnitenkrieg 326-304 v.Chr., 3. Samnitenkrieg 298-290 v.Chr.) konnten die Samniten unterworfen werden, im 3. Samnitenkrieg stand Rom einer Koalition von Samniten, Etruskern, Sabinern und Kelten gegenüber (Schlacht bei Sentinum 295 v.Chr., römisches Etrurien); es folgte damit zusammenhängend noch die Unterwerfung der keltischen Senonen (285-282 v.Chr.). Im Krieg gegen den hellenistischen König Pyrrhus von Epirus (282-272 v.Chr.) konnten Römer und Bundesgenossen nach Süditalien ausgreifen (römischer Sieg bei Benevent 275 v.Chr., Unterwerfung Tarents 272 v.Chr.). Rom hatte sich damit als Militärmacht in Mittel- und Süditalien behaupten können. II. Die (sog. mittlere) römische Republik in den letzten zwei Dritteln des 3. Jahrhunderts v.Chr. stand unter dem Vorzeichen der punischen Kriege. Im 1. punischen Krieg gegen die See- und Handelsmacht Karthago (264-241 v.Chr.) gelang den Römern gerade auf Sizilien (Seeschlachten von Mylae 260, Panormus 250, Drepanaum 249, bei den Ägatischen Inseln 241 v.Chr.) die Niederringung des Feindes. Sizilien (ohne das Syrakus König Hierons II.) wurde nach Friedensschluss die erste römische Provinz, dem die Inseln Sardinien und Korsika als weitere Provinz folgten (238/27 v.Chr.; Ausbildung von Promagistraturen). Im 2. punischen Krieg hatten sich Römer und Bundesgenossen des nach Italien eingedrungenen karthagischen Feldherrn Hannibal zu erwehren (römische Niederlangen an der Trebia 218, am Trasimenischen See 217, bei Cannae 216 v.Chr.). Erst langsam fassten römische Gegenoffensiven in Spanien (Einnahme von Sagunt 212, römische Eroberung des karthagischen Spanien 210/05 v.Chr.), in Italien (Eroberung Capuas 211, Schlacht am Metaurus 207 v.Chr.) und auf Sizilien (Belagerung und Einnahme von Syrakus 215/12 v.Chr.) Tritt, in der Entscheidungsschlacht bei Zama wurden die Karthager unter Hannibal endgültig besiegt (202 v.Chr.). Vor, während und nach dem 2. punischen Krieg geriet auch der östliche Mittelmeerraum ins politische Blickfeld Roms. Verwiesen sei auf den Krieg gegen die Illyrer (229/28 v.Chr.), den 1. und 2. makedonischen Krieg (215-205 bzw. 200-197 v.Chr.), den Krieg gegen den Seleukidenherrscher Antiochos III. (192-188 v.Chr.), den 3. makedonischen Krieg (171-168 v.Chr.). Die römischen Eroberungen während der 1. Hälfte des 2. Jahrhunderts v.Chr. mündeten ein in die Zerstörung Karthagos am Ende des 3. punischen Krieges (149-146 v.Chr.) und die von Korinth (146 v.Chr.). Mit der Vererbung des Königreichs Pergamon an Rom und der Einrichtung der Provinz Asia war Rom auch in Kleinasien vertreten. III. Im Gefolge gerade auch des 2. punischen Krieges kam es im römischen Staatswesen zu gesellschaftlichen Umbrüchen zu Ungunsten der römischen Mittel- und Unterschichten. Die (sog. späte) römische Republik des letzten Drittels des 2. und des 1. Jahrhunderts v.Chr. war innenpolitisch stark geprägt durch Macht- und Verteilungskämpfe, bei denen das römische Militär eine immer größer werdende Rolle spielte. Es traten Probleme in Lenkung und Verwaltung des römischen Weltreichs in Erscheinung, führte die Beibehaltung stadtstaatlicher Strukturen, die die Integration aller römischen Bürger gewährleistete, infolge der "Überdehnung" der römischen Herrschaft zu Belastungen der römischen Bürger und der Bundesgenossen durch lang andauernde Kriege, zu einer wenig kontrollierbaren Tätigkeit von Amtsträgren in den den Römern unterworfenen Provinzen, zu einer stärkeren gesellschaftlichen Differenzierung innerhalb der römischen Aristokratie bei wachsender Konkurrenz im republikanischen Adel; auch das Wirtschaftssystem änderte sich durch den starken Geldzufluss und die Beute aus den eroberten Gebieten. Risse innerhalb der römischen Nobilität wurden unter Tiberius Gracchus (†133 v.Chr.) erstmals massiv erkennbar, als dieser gegen die senatorische Oberschicht als Volkstribun die Verteilung von öffentlichem Land an arme römische Bürger betrieb (Ackergesetz; Veto des Octavius, dessen Absetzung, Attalos-Erbe, Bewerbung des Tiberius um eine zweite Amtszeit als Volkstribun) und in einer bis dahin beispiellosen Eskalation der Gewalt zusammen mit seinen Anhängern ermordet wurde. Eine unzulängliche politische Kommunikation zwischen den Parteien und ein Auseinandergehen der ökonomischen (Gruppen-) Interessen von Oberschicht und Volk hatten diese politische Katastrophe als "langfristige schwere politische Hypothek" bewirkt, die sich unter Tiberius' Bruder Gaius Gracchus (†121 v.Chr.) wiederholte. Nach Gaius Gracchus folgten Jahre einer (vermeintlichen) innenpolitischen Ruhe, Ackergesetz und Landverteilung kamen indes zum Erliegen (bis 111 v.Chr.), Mitglieder der Senatsaristokratie hatten immer noch die Möglichkeit, ihre Interessen mit dem Volk durchzusetzen. Außenpolitisch bereiteten der Jugurtinische Krieg (112-105 v.Chr.; Bestechungsvorwürfe gegen Senatoren) und der Krieg gegen Kimbern und Teutonen (113-101 v.Chr.; römische Niederlagen bei Noreia [113 v.Chr.] und Arausio [105 v.Chr.]) Probleme; Gaius Marius (†86 v.Chr.), Konsul des Jahres 107 v.Chr., beendete zusammen mit Lucius Cornelius Sulla (†78 v.Chr.) den Jughurtinischen Krieg (107/105 v.Chr.; Auslieferung des numidischen Königs Jugurtha), Marius als Konsul der Jahre 104-100 v.Chr. den Krieg gegen Kimbern und Teutonen (römische Siege bei Aquae Sextiae [102 v.Chr.] und Vercellae [101 v.Chr.]). Innenpolitisch kam es wegen der Reformen des Lucius Apuleius Saturninus und des Gaius Servilius Glaucia (Getreidepreis, lex de maiestate, Ackergesetz, Koloniegründungen; innenpolitische Rolle der Veteranen des Marius) zum Striet (Ermordung des Saturninus und des Glaucia 100 v.Chr.). Das Jahrzehnt der römischen Republik zwischen 100 und 91 v.Chr. war daher ein Jahrzehnt der "Unruhe nach dem Sturm" (Lex Caecila Didia [98 v.Chr.], politische motivierte Prozesse u.a. gegen Rutilius Rufus [92 v.Chr.]), umfassende Reformen des Volkstribunen Marcus Livius Drusus (91 v.Chr.; Senatsvergrößerung, römisches Bürgerrecht für die Bundesgenossen) scheiterten formal und mündeten schließlich ein in den römischen Bundesgenossenkrieg (91-88 v.Chr.), in dem die Römer um den Erhalt der bisherigen auf Rom zugeschnittenen Beziehungen und die mittelitalische Bundesgenossen um eine Neugestaltung ebendieser Beziehungen als Bundesstaat gleichberechtigter Gemeinwesen hartnäckig stritten (lex Iulia de civitate sociis danda [90 v.Chr.], lex Plautia Papiria [89 v.Chr.]). Nach dem Sieg Roms über die Bundesgenossen stand deren zwangsweise Aufnahme in den römischen Bürgerverband durch Zuweisung des römischen Bürgerrechts; die Bundesgenossen verloren mithin ihre Identität. Das Jahr 88 v.Chr. war geprägt durch die Diskussion um die Verteilung der mit dem Sieg im Bundesgenossenkrieg "gewonnenen" Neubürger auf die römischen tribus (politische Benachteiligung gegen Gleichberechtigung/Integration der Neubürger); Lucius Cornelius Cinna (†84 v.Chr.) gelang es, die wirtschaftlich katastropahe Lage der römischen Republik nach dem Bundesgenossenkrieg zu stabilisieren (allgemeiner Schuldenerlass, Währungsstabilität, politische Gleichberechtigung für die Neubürger). Nach Beendigung des Krieges gegen Mithridates (88-84 v.Chr.) kam es nach Vorbereitungen Sullas in Griechenland zum Bürgerkrieg (83-82 v.Chr.) gegen die Anhänger des inzwischen verstorbenen Cinna. Der Schlacht am Collinischen Tor Roms (82 v.Chr.) folgten die Diktatur Sullas (82-79 v.Chr.) als Notstandsmaßnahme (altrömische Dictatur), die Verfolgung und Ächtung (Proskription) der politischen Gegner, die Maßnahmen zur Verteilung von Land unter die Soldaten. Es folgte auch die "Wiederherstellung der republikanischen Ordnung" bei Stärkung und Vergrößerung des Senats durch einschlägige Reformen (Magistrate für Rom und Promagistrate für die Provinzen, Entmilitarisierung Italiens, Beschränkungen hinsichtlich des Volkstribunats, Erhöhung der Anzahl von Magistraten und Priestertümern). Sulla legte das "Amt" der Diktatur Anfang 79 v.Chr. nieder. Viele der Reformen wurden nach Sullas Tod (78 v.Chr.) wieder rückgängig gemacht; das Scheitern von Sullas Reformen erklärt sich aus der physischen Vernichtung vieler den alten Senatsgeschlechtern angehörenden nobiles, die zum Senat neu Hinzugekommenen versagten dabei, diese wichtige Institution wieder zu einem sozialen "Gravitationszentrum" für den römischen Staat zu machen. Die Zeit nach der Diktatur Sullas stand im Zeichen des Aufstiegs neuer warlords, die mit ihren Eroberungen und Armeen die römische Innenpolitik massiv beeinflussten (Krieg des Pompeius gegen Sertorius 77-72 v.Chr., Spartacusaufstand 73-71 v.Chr.). Zu nennen ist Gnaeus Pompeius Magnus (†48 v.Chr.), der im 3. Mithridatischen Krieg (74-64 v.Chr.) den Feldherrn Lucius Licinius Lucullus (†56 v.Chr.) ersetzte, den Krieg beendete, erfolgreich gegen die Seeräuberei im östlichen Mittelmeerraum vorging und Letzteren politisch neu ordnete (Ende des Seleukidenreichs, Provinz Syria). Pompeius verband sich - nach der Unterdrückung der Catilinarischen Verschwörung in Rom (63 v.Chr.) durch den homo novus und Konsul Marcus Tullius Cicero (†43 v.Chr.) - mit Marcus Licinius Crassus (†53 v.Chr.) und Gaius Iulius Caesar (†44 v. Chr.) politisch im (1.) Triumvirat (60 v.Chr.), das dem aus patrizischen Geschlecht stammenden popularen Politiker Caesar sein Konsulat sicherte (59 v.Chr.). Als Prokonsul gelang es Caesar, in einem langwierigen (gallischen) Krieg Gallien zu erobern (58-51 v.Chr.), während Crassus mit einem römischen Heer in der Schlacht bei Carrhae von den Parthern vernichtend geschlagen wurde (53 v.Chr.). Die u.a. von Publius Clodius Pulcher (†52 v.Chr.) verursachten schweren Unruhen in Rom wurden durch das nichtkollegiale Konsulat des Pompeius (52 v.Chr.) nur überdeckt. Die Spannungen zwischen Caesar und Senat mündeten ein in den römischen Bürgerkrieg (49-45 v.Chr.), in dem Caesar siegreich u.a. gegen Pompeius blieb (Schlacht bei Pharsalos, Ermordung des Pompeius in Ägypten 48 v.Chr.) und - nach seinem Eingreifen in Ägypten und den Sieg über König Pharnakes von Pontos (47 v.Chr.) - die Republikanhänger und Pompeianer erfolgreich bekriegte (Schlacht bei Thapsus 46 v.Chr., Schlacht bei Munda 45 v.Chr.). Als Diktator auf zehn Jahre und Konsul (45/44 v.Chr.) wurde Caesar Opfer einer Verschwörung von Senatoren, die den Diktator an den Iden des März (44 v.Chr.) ermordeten. Die nachfolgenden Jahre bis zur Seeschlacht bei Actium (31 v.Chr.) glichen dann einem Bürgerkrieg aller gegen alle. Nach Streitigkeiten (Mutinesischer Krieg 44-43 v.Chr.) einigten sich Caesars Mitkonsul und Parteigänger Marcus Antonius (†30 v.Chr.) und der von Caesar adoptierte Oktavian (†27 n.Chr.) zusammen mit Marcus Aemilius Lepidus (†12 v.Chr.), Caesars magister militum, auf ein (2.) Triumvirat, das durch Proskriptionen die politischen Gegner der Triumvirn, u.a. Cicero, beseitigte. Antonius besiegte das Heer der Caesarmörder unter Marcus Iunius Brutus und Gaius Cassius Longinus in der Doppelschlacht bei Philippi (42 v.Chr.); es folgte eine Neuordnung des östlichen Mittelmeerraums, in dem für Antonius das ägyptische Ptolemäerreich mit der Königin Kleopatra (†30 v.Chr.) immer mehr an Bedeutung gewann. In Italien setzte sich Oktavian im Perusinischen Krieg (41-40 v.Chr.) durch. Die Macht in der (schon zerstörten) römischen Republik konzentrierte sich zunehmend in den gegeneinanderstehenden Personen Antonius und Oktavian (Vertrag von Brundisium 40 v.Chr., Erneuerung des Triumvirats 38 v.Chr., Entmachtung des Lepidus 36 v.Chr.). Militärisch waren die Triumvirn (teilweise) erfolgreich bei der Ausdehnung ihrer Macht (Partherfeldzug des Antonius 37 v.Chr., Triumph des Antonius über Armenien 34 v.Chr., illyrischer Feldzug des Oktavian 35/33 v.Chr.), die letztendliche Gegnerschaft zwischen Antonius und Oktavian (Verlesung des Testaments des Antonius 32 v.Chr.) führte zum Sieg Oktavians über Antonius in der Seeschlacht bei Actium und zum Selbstmord von Antonius und Kleopatra (30 v.Chr.; Einbeziehung Ägyptens ins römische Reich). Oktavian war nun Alleinherrscher über den römischen Mittelmeerraum und sollte seine Machtstellung nutzen zur Umgestaltung der nur noch fiktiv bestehenden römischen Republik zum Prinzipat von Oktavians Gnaden (Verleihung des Ehrennamens "Augustus" 27 v.Chr.).
Aus der zahlreichen Literatur zur römischen Republik seien genannt: Badian, Ernst (1997), Zöllner und Sünder. Unternehmer im Dienst der römischen Republik, Darmstadt 1997, XII, 263 S., DM 17,-; Bleicken, Jochen (1978), Die Verfassung der Römischen Republik (= UTB 460), Paderborn-München-Wien-Zürich ²1982, 295 S., DM 18,80; Blösel, Wolfgang (2015), Die römische Republik. Forum und Expansion (= C.H. Beck Geschichte der Antike, Bd.4 = BSR 6154), München 2015 > R Römische Geschichte, 15.-6. Jahrhundert v.Chr.; Bringmann, Klaus (2002), Geschichte der römischen Republik. Von den Anfängen bis Augustus, München 2002, 463 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, € 34,90; Christ, Karl (1979), Krise und Untergang der römischen Republik, Darmstadt 1979, XV, 528 S., DM 36,-; Dahlheim, Werner, Julius Caesar. Die Ehre des Kriegers und der Untergang der römischen Republik (= SP 5218), München 1987 > C Caesar; Jehne, Martin (2006), Die römische Republik. Von der Gründung bis Cäsar (= BSR 2362), München 2006, 128 S., € 7,90; Meier, Christian (1966), Res publica amissa. Eine Studie zu Verfassung und Geschichte der späten römischen Republik, [Frankfurt a.M.] 1980, LVII, 332 S., DM 30,-; Schlag, Ursula (1966), Regnum in senatu. Das Wirken römischer Staatsmänner von 200 bis 191 v.Chr (= KHS 4), Stuttgart 1968, 187 S., DM 10,-; Schneider, Helmuth (1977), Die Entstehung der römischen Militärdiktatur. Krise und Niedergang einer antiken Republik, Köln 1977, 276 S., DM 25,60; Syme, Ronald (1957), Die römische Revolution. Machtkämpfe im antiken Rom (= Goldmann Tb 908/09), München o.J. [1962], 495 S., DM 2,-; Vogt, Joseph (1939), Die römische Republik. Von der römischen Frühzeit bis zur Ermordung Caesars (= Heyne Geschichte 31), München 1979, 463 S., DM 9,80. [Buhlmann, 1979, 09.2003, 03.2006, 08.2017, 04.2023, 02.2025]

Römische Geschichte, 1. Jahrhundert v.Chr.-3. Jahrhundert n.Chr., Kaiserzeit: I. Das Ende der römischen Bürgerkriege (Schlacht bei Actium 31 v.Chr.) und die faktische Alleinherrschäft des Oktavian, der als Einziger über die römischen Truppen und Soldaten verfügte (Treueidleistung) leitet traditionell die Geschichte von der römischen Republik zur römischen Kaiserzeit über. Mit der "Wiederherstellung" der Republik bei Weiterführung der republikanischen Institutionen (Wahlen, Ämter) und der Anerkennung von Oktavians Führungsanspruch durch Senat und Senatoren (27 v.Chr.) war die Machtstellung des princeps ("erster Bürger"), der den Ehrentitel Augustus erhielt, innerhalb dieser republikanischen Fassade durch immer wieder verlängerte Sondervollmachten hinreichend gesichert, der römische Senat teilweise an der Macht im römischen Reich beteiligt (senatorische, kaiserliche Provinzen; Provinzneuordnung). Die (informelle, formelle) Macht des Augustus (27 v.Chr.-14 n.Chr.), der zudem die tribunicia potestas und das imperium proconsulare erhielt (23/19 v.Chr.), beruhte dabei auf der Fiktion eines permanenten Staatsnotstands; Senatoren, Konsuln, Prätoren waren Zuträger dieser Macht. Nicht zuletzt um eines ausgeglichenen Staatshaushalts willen (angestrebte Balance zwischen Steueraufkommen und Ausgaben für das stehende Legionsheer [aerarium militare 6 n.Chr.]) betrieb Augustus eine expansive Außenpolitik (Erbschaft Galatien 25 v.Chr., Kantabrischer Krieg 25/19 v.Chr., Einbeziehung der Alpenregion bis zur Donau 25/15 v.Chr., misslungene Einbeziehung der Germania libera 12 v.Chr./9 n.Chr., Pannonischer Aufstand 6-9 n.Chr.), die aber auch eine Defensivstrategie bzgl. des Partherreiches beinhaltete (römisch-parthisches Abkommen 20 v.Chr.) oder auch Perspektiven des Friedens bediente (pax Augusta, Ara Pacis 13/9 v.Chr.). Hinsichtlich der Nachfolge im Prinzipat starben vorgesehene Personen der julisch-claudischen Herrscherfamilie vor Augustus, so dass Tiberius (14-37) unter Beipflichtung des Senats und unter Beibehaltung des von Augustus geschaffenen Herrschaftssystems dem Augustus als princeps nachfolgte. II. Mit Tiberius setzte sich die julisch-claudische Kaiserdynastie fort. Tiberius brach die römischen Eroberungskriege zu Gunsten einer "gemäßigten Kriegspolitik" ab (Expeditionen des Germanicus in der Germania libera 14-16 n.Chr., Tod des Germanicus 19). Die Ausformung des Prinzipats nahm unter Tiberius weitere Gestalt an (Divinisierung des Augustus, Kaiserkult [Gebete, Opfer] in Italien und den Provinzen, Bedeutung von familiären Ereignissen im Kaiserhaus für die Untertanen [Entpolitisierung der Untertanenschaft], Denunziation [Prozess gegen Calpurnius Piso im Zusammenhang mit dem Tod des Germanicus 20]). Der (völlige) Rückzug des Tiberius nach Capri (26) ermöglichte den Aufstieg des Prätorianerpräfekten Sejan als "Ersatzkaiser", der aber gestürzt wurde (31). Die Beziehungen zwischen Kaiser und Senat blieben auch danach weiterhin durch Misstrauen geprägt. Nach dem Tod des Tiberius (37) wurde der Germanicussohn (Gaius Iulius Caesar) Caligula (37-41) dessen Nachfolger. Die römische Historiographie berichtet vom "Wahnsinn" dieses Kaisers, von dessen Willkür auch gegenüber den senatorischen Verfolgern seiner Familie sowie von Verschwörungen gegen den princeps, die letztlich zur Ermordung Caligulas führten (41). Mit Unterstützung der Prätorianer (gegen die Senatoren) gelangte danach (Tiberius) Claudius (Nero) (41-54) an die Macht. Auch unter Claudius blieben die Zerwürfnisse zwischen Kaiser und Senat bestehen; Misstrauen auf Seiten des Kaisers (Leibwache, Denunziationen, Todesurteile) und der große Einfluss der Ehefrauen auf den Kaiser, Messalina (ermordet 48) und Agrippina die Jüngere (Heirat 49), steigerten zudem den Unwillen der Senatorenschaft gegenüber Claudius. Claudius nahm eine offensive Kriegspolitik wieder auf, nachdem sich Tiberius mit der Unterwerfung von Gebieten in Nordafrika (17/24) begnügt hatte und geplante Feldzüge unter Caligula nicht mehr zustande kamen. Im Jahr 43 begann die Eroberung Britanniens, Mauretanien (nach einem Aufstand), Lykien und Thrakien wurden als Provinzen dem römischen Reich eingegliedert (43-46/47). Gegenüber den germanischen Friesen und Chauken sollte sich das römische Reich nach Angriffen (47) weiterhin defensiv verhalten. Nicht Claudius' Sohn Britannicus (ermordet 54), sondern der Sohn der Agrippina und Enkel des Germanicus, (Lucius Domitius Ahenobarbus, adoptiert als) Nero (Claudius Caesar) (54-68), folgte auf Claudius (vergiftet? 54). Der junge, bei der römischen Bevölkerung zunächst populäre Nero erlangte gegen Ende der 50er-Jahre größere politische Eigenständigkeit, die aber - seinen künstlerischen Neigungen, seiner Unberechenbarkeit und zunehmender Enthemmung entsprechend - eine einheitliche Linie vermissen ließ (Neros Ermordung der Mutter Agrippina 59, Aufstand in Britannien 60/61, römisch-partisches Kompromissabkommen von Rhandeia 64, großer Stadtbrand Roms 64, Christenverfolgung, neronische domus aurea und Monumentalstatue des Kaisers, Pisonische Verschwörung und Selbstmord Senecas 65). Der jüdische Aufstand gegen Rom (66-70/73) steht am Anfang von Ereignissen, die schließlich zur Absetzung des Kaisers durch den Senat führten (68); das wiederholte Auftreten Neros als Sänger und Wagenlenker, die von Nero beschlossene Verselbstständigung der griechischen Provinz Achaia (67?; später wieder eingegliedert), das konspirative Verhalten des gallischen Statthalters Gaius Iulius Vindex sowie die Usurpation des spanischen Statthalters Servius Sulpicius Galba (68) führten dazu, dass Nero in Panik geriet, aus Rom zu fliehen versuchte und sich letztlich von einem Sklaven töten ließ (68). Galba trat die Nachfolge Neros an, konnte sich in Rom auch auf Grund von falschen Personalentscheidungen nicht gegen den von den Prätorianern unterstützten weiteren Imperator Marcus Salvius Otho nicht durchsetzen und wurde ermordet (69). Otho wiederum unterlag dem zum Imperator gemachten Befehlshaber Aulus Vitellius des niedergermanischen Militärbezirks und beging nach der Niederlage seines Heeres bei Bedriacum Selbstmord (69). Gegen Vitellius und seine Rheinlegionen erhoben sich die Donaulegionen, die Titus Flavius Vespasianus, der den jüdischen Aufstand bekämpfte, zum Imperator (69) erhoben und ebenfalls bei Bedriacum die Vitellianer besiegten; Vitellius starb bei Straßenkämpfen in Rom (69). III. Überlebender Imperator des sog. 1. Vierkaiserjahres war Vespasian (69-79), der die flavische Kaiserdynastie begründete. Unter ihm kam mit der Eroberung Jerusalems (70, und Masadas 73) der jüdische Aufstand zu einem Ende, auch gelang es den Bataveraufstand unter Gaius Iulius Civilis (69/70) am Niederrhein einzudämmen. Vespasian und sein ältester Sohn und Nachfolger Titus (Flavius Vespasianus) (79-81) verfolgten darüber hinaus aber eine "Politik des Innehaltens", die nichtdestotrotz die Aneignung von Gebieten zwischen Rhein und Donau (Arae Flaviae [Rottweil] 73/74) und die Eroberung großer Teile Britanniens (71-84/85) umfasste; die Legionen im Osten sollten einem neuen Defensivkonzept (gegenüber dem Partherreich) genügen. In Rom wurden neue öffentliche Gebäude errichtet oder wiederhergestellt, u.a. ein Amphitheater (Colosseum) und der Tempel der capitolinischen Götterdreiheit. Dabei erholten sich wegen der fehlenden (großen) Kriege die römischen Finanzen erstaunlich schnell. In die Regierungszeit des Titus fällt der Ausbruch des Vulkans Vesuv, der die römischen Kleinstädte Pompeji, Herculaneum und Stabiae zerstörte (79). Nach dem frühen Tod des Titus ging die Herrschaft auf dessen Bruder (Titus Flavius) Domitian(ianus) (81-96) über. Unter Domitian führte das römische Reich wieder offensiv Kriege (Chattenfeldzug 83, germanische Militärbezirke als römische Provinzen Germania inferior, Germania superior [n.83], Dakerkriege 85/97, Saturninusaufstand 88/89). Vor dem Hintergrund eines gespannten Verhältnisses zwischen (dem wohl unberechenbaren) Kaiser und Teilen des Senats fiel Domitian einer Palastverschwörung zum Opfer (96). IV. Domitians Nachfolger (Marcus Cocceius) Nerva (96-98), ein betagter Senator, lavierte politisch zwischen den Prätorianern in Rom und den Domitian anhängenden Armeen in den römischen Provinzen. Er adoptierte schließlich den Statthalter der obergermanischen Provinz, Marcus Ulpius Traianus, der von nun an das eigentliche Sagen in der römischen Politik hatte und nach dem Tod Nervas (98) als Imperator und Augustus (98-117) die politischen Fäden weiter in der Hand hielt (Ermordung des Prätorianerpräfekten Casperius Aelianus 98, Rückkehr nach Rom [99] als princeps optimus). Trajan führte die offensive Politik Domitians fort; die Dakerkriege (101-102 bzw. 105-106) führten zur Eroberung Dakiens und der Einbeziehung des Königreichs des Decebalus ins römische Reich als Provinz (Erbeutung des dakischen Königsschatzes, Trajanssäule auf dem forum Traiani in Rom [113]), der Krieg gegen das Partherreich (114/17) endete mit der zeitweisen Besetzung Armeniens und Mesopotamiens (Einnahme von Ktesiphon 114, römische Provinzen Assyria, Mesopotamia 114/17 und deren teilweise Räumung, jüdischer Aufstand in Ägypten u.a. 115/17). Beim Tod Trajans (117) war dessen imperialistische Ostpolitik schon gescheitert. Trajans Nachfolger wurde - entweder durch Adoption oder durch eine Intrige der Frauen um Trajan - (Publius Aelius) Hadrian(us) (117-138), mit dem das "goldene Zeitalter" Roms anbrach. Die friedlichen Jahrzehnte des römischen Reiches unter Hadrian und Antoninus Pius (138-161) wurden eingeleitet durch den Abzug der römischen Truppen aus dem und einem Friedensvertrag mit dem Partherreich (117/18). Nach dem innenpolitischen Ausgleich mit den Anhängern des Trajan verfolgte Hadrian eine defensive Außenpolitik, indem er große Teile der römische Grenze sichtbar (einschüchternd) durch Grenzanlagen (Kastelllinien, obergermanisch-rätischer Limes, Hadrianswall) befestigen ließ; diese militärische Abriegelung geschah wahrscheinlich zur Abwehr von kleineren Übergriffen und von Raubzügen, die somit nicht mehr zu kriegerischen Eskalationen beitragen konnten. Zivile Baumaßnahmen ließ der Kaiser auch in den Provinzen durchführen (Italica, Athen, Kyzikos), Ausdruck seines Philhellenismus (Panhellenion als politisches Projekt [131/32]); in und um Rom erneuerte er das Pantheon, ließ sein Mausoleum ("Engelsburg") aufführen und besaß in Tivoli eine prachtvolle Sommerresidenz. Eine größzügige Fiskalpolitik begünstigte wirtschaftlich alle Bewohner des Reiches, das gegen Ende von Hadrians Regierungszeit durch den jüdischen Bar Kochba-Aufstand erschüttert wurde (132-136). Hadrians Nachfolger sollte Marcus Annius Verus (Marc Aurel) werden, für den Übergang wurde (Titus Aurelius Fulvius) Antoninus (Pius) adoptiert. Mit ihm setzte sich nach dem Tod des homosexuellen Hadrian die Reihe der Adoptivkaiser fort. Antoninus Pius setzte die Innen- und Außenpolitik seines Vorgängers nahtlos fort, wobei er in Britannien die Grenze weiter nach Norden verlegte (Antoninuswall [ab 143]) und auch die Grenze des obergermanisch-rätischen Limes vorschob (150er-Jahre). Auch als Fiskalpolitiker war der Kaiser erfolgreich; bei seinem Tod (161) wies der Haushalt des römischen Reiches einen beträchtlichen Überschuss auf. V. Die Blütezeit des römischen Reiches im 2. Jahrhundert war nicht zuletzt Ausfluss einer stabilen wirtschaftlich-sozialen Lage der römischen Gesellschaft. Landwirtschaft (Ackerbau, Viehzucht) war dabei die Grundlage der römischen Wirtschaft; der Großgrundbesitz der römischen Oberschicht (Senatoren, Ritter, Ratsherren) war um Gutshöfe und villae gruppiert, daneben gab es selbstständige Kleinbauern und Pächter (coloni). Kaiserlicher Grundbesitz und Fiskalland sowie öffentlicher Grundbesitz in den Gemeindestaaten machten einen erheblichen Teil der agrarisch bewirtschafteten Fläche aus. Die einige tausend Gemeindestaaten (civitates) gliederten das römische Reich politisch; sie waren soziokulturell-gentil organisiert um Städte oder stadtähnliche Orte, verfügten über einen Rat, die Magistrate und eine Volksversammlung, waren als (peregrine) civitates liberae Enklaven im Reich oder als civitates foederatae, stipendiariae mit Rom unter Erbringung von (Steuer-, Dienst-) Leistungen verbündet, waren (römischrechtlich) organisiert als coloniae nach Vorbild der Stadt Rom (Senat, Magistrate, Volksversammlung römischer Bürger) oder als municipia durch Verleihung des römischen oder (zunächst) latinischen Rechts. Die Stadt Rom mit ihren Institutionen und Magistraten besaß politisch eine Doppelstellung zwischen Stadtstaat und Reichsregierung, überlagert durch die Herrschaft des Kaisers. Stadt Rom, das Gebiet der italischen Bundesgenossenschaft und die römischen Provinzen waren zusammengefasst unter der Herrschaft des princeps (imperator), die auf unterschiedlichen Ebenen politisch wirksame Oberschicht bestand aus dem ordo senatorius, dem ordo equester und dem ordo decurionum, vom Kaiser hingen wichtige Zentralbehörden im römischen Reich ab, von den durch Ritter besetzten Präfekturen (Prätorianer-, Vigilien-, Annona-, ägyptische Präfektur) über die Verwaltung des kaiserlichen Haushalts (Sekretäre als Ressortleiter) bis zum consilium (kaiserlicher Rat) und comitatus (kaiserliches "Gefolge"). Kulturell und gesellschaftlich wuchs das römische Reich in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten zusammen (Weltreichs- statt romzentrierter Literatur, Vielfalt des religiösen Heidentums und frühes Christentum als "pazifistisches Netzwerk"). VI. Das "goldene Zeitalter" Roms kam durch die Kriege, die Kaiser Marc Aurel (161-180), der Nachfolger des Antoninus Pius, zu führen hatte, zu seinem Ende. Zusammen mit seinem Bruder (Lucius Aurelius) Verus (161-169) hatte Marc Aurel zunächst den römisch-parthischen Krieg (161-166) zu bestehen, ausgelöst durch das Eindringen der Parther ins römische Syrien (Vertreibung der Parther aus Syrien, römische Eroberung von Artaxata 163, römische Eroberung von Ktesiphon, Zerstörung von Seleukeia 165, Eindringen der "Pest" ins römische Reich, Friedensvertrag mit den Parthern [römische Klientelstaaten Osrhoene und Nisibis, Dura Europos] 166). Völkerverschiebungen nördlich der Donau (165/66) führten alsbald zu den "Markomannenkriegen" (170-175, 178-180) und zur (wohl von Marc Aurel versuchten) Einbeziehung der suebischen Markomannen ins römische Reich; der Aufstand des römischen Befehlshabers Avidius Cassius konnte entschärft werden (175). Vor dem Hintergrund der sich ausweitenden tödlichen Seuche und der ins Geld gehenden Kriegspolitik gab nach dem Tod des Marc Aurel (180) dessen Sohn (Lucius Aurelius) Commodus (180-192) das weitere Kämpfen auf, abgesehen von einem kurzen, erfolglosen Feldzug gegen die Quaden (180). Commodus entfremdete sich vom väterlichen Beraterkreis, ein Anschlag auf ihn schlug fehl (182); der Prätorianerpräfekt Tigidius Perennis stieg in Commodus' Gunst auf und fiel in Ungnade (185), ebenso der Freigelassene Marcus Aurelius Cleander (†190). Die (wohl vorhandene) Egomanie des Kaisers (Auftritte als Gladiator, als Halbgott Hercules; Ermordung missliebiger Personen) führte zu dessen Ermordung (192). Commodus' Nachfolge trat der Frontoffizier (Publius Helvius) Pertinax (193) an, der aber knapp vier Monate später von Prätorianern erschlagen wurde, die wiederum mit Didius Julianus (193) einen weiteren Frontoffizier Marc Aurels zum Imperator erhoben. Das Kaisertum des Didius Julianus traf auf Widerstand bei den pannonischen Legionen, die den Statthalter (Lucius) Septimius Severus (193-211) zum Kaiser ausriefen. Septimius Severus gelang es, den britannischen Statthalter Clodius Albinus (193-197) in seine Kampagne einzubinden, während der syrische Statthalter Pescennius Niger (193-194) ebenfalls das Kaisertum usurpierte (193). Severus gelang, sich Italien und Rom kampflos einzuverleiben; Didius Julianus wurde hingerichtet, die Prätorianer als gedemütigte Eliteeinheit durch pannonische Soldaten ersetzt (193). Dann begannen die Truppen des Severus den Osten des römischen Reiches zu erobern (Belagerung von Byzanz 193/95, Sieg des Severus in der Schlacht bei Issos, Flucht und Enthauptung des Pescennius Niger 194, römische Strafexpedition östlich des Euphrat 195). Auch Clodius Albinus wurde von Septimus Severus besiegt (Schlacht bei Lugdunum 197), der in seiner Verfolgung von Senatoren an Kaiser Commodus anknüpfte. Severus (und seine Nachfolger) vermehrte(n) im Übrigen die Anzahl der römischen Truppen; großzügige Soldanpassungen ließen zudem den römischen Haushalt weiter in Schieflage geraten. Septimius Severus begründete die Kaiserdynastie der Severer. Erfolgreich war er mit seiner kriegerischen Außenpolitik etwa gegen das Partherreich; der Partherkrieg (197) endete nach der Einnahme von Ktesiphon mit der Errichtung der Provinz Mesopotamia mit der Hauptstadt Nisibis. Die anschließende Friedenszeit nutzte Severus u.a. zum Besuch seiner nordafrikanischen Heimat (Leptis Magna). Ein Aufstand des Räuberhauptmanns Bulla Felix in Italien und Gallien wurde ohne Eingreifen des Kaisers niedergeschlagen (207/08). Severus unternahm noch eine expeditio Britannica (208/11), bevor er in York starb (211). Seine beiden einander hassenden Söhne (Marcus Aurelius Antonininus) Caracalla (211-217) und (Publius Septimus) Geta (211) folgten ihm als Augusti in der Herrschaft nach und begaben sich nach Rom, wo nach wenigen Monaten zweier verfeindeter Regierungen Caracalla Geta und dessen Anhang töten ließ (211). Wohl 212 stattete Caracalla alle Einwohner seines Reiches durch die Constitutio Antoniniana mit dem römischen Bürgerrecht aus und reihte sich damit allgemein ein die Rechts-, Verwaltungs- und Sozialreformen der severischen Dynastie, die auch verbunden waren mit den damaligen bedeutenden Juristen Papinian, Ulpian und Marcian. Caracalla bekämpfte 213 die Alemannen und wandte sich dann gegen das Partherreich (Provinz Osrhoene 213, Aufenthalt in Antiochia 215/16, Massaker in Alexandria 216, römisches Eindringen ins Partherreich 216, Überwintern in Edessa 216/17). Caracalla wurde von einem Soldaten ermordet (217), die durch die Parther bedrängte römische Armee rief den Ritter und Prätorianerpräfekten Opellius Macrinus (217-218) zum Kaiser aus. Diesem gelang es, mit den Parthern Frieden zu schließen (217); Macrinus und sein Sohn Diadumenian unterlagen aber alsbald (218) dem Prätendanten und emesanischen Hohepriester Elagabal (218-222) aus der Familie des Septimius Severus. Der unkriegerische Elagabal verschaffte dem römischen Reich noch einmal eine Friedenszeit; als Nachfolger wurde durch Adoption Elagabals Vetter Bassianus als (Marcus Aurelius) Severus Alexander (222-235) aufgebaut. Dieser folgte, noch jung, nach Elagabals Ermordung (222) im römischen Kaisertum nach. Sein Zusammengehen mit der senatorischen Elite führte zur Entfremdung mit dem römischen Militär. Der Invasionskrieg gegen das neu entstandene Perserreich der Sasaniden endete noch mit einem Verhandlungsfrieden (232), aber anlässlich der Vertagung eines Feldzugs gegen die rechtsrheinischen Germanen wurde Severus Alexander in Mainz von seinen eigenen Soldaten ermordet (235). VII. Mit der Erhebung des Maximinus Thrax (235-238) zum Kaiser begann die Epoche der "Soldatenkaiser" als eine Krisenzeit im römischen Reich. Maximinus führte seinen Germanenfeldzug erfolgreich durch (Schlacht beim Harzhorn 235), scheiterte aber bei weiteren militärischen Unternehmungen am fehlenden Geld. Aufstände gegen Maximinus und dessen Verurteilung als Staatsfeind mündeten im 2. Vierkaiserjahr der beiden Gordiane (I., II., 238) und der "Senatskaiser" (Marcus Clodius) Pupienus (Maximus) (238) und (Decius Caelius) Balbinus (238) sowie des (Marcus Antonius) Gordian(us) (III., 238-244). Letzterer setzte sich durch, als der Feldzug des Maximinus nach Italien (Belagerung Aquileias 238) in einer Rebellion endete, in deren Folge Maximinus ermordet wurde, und es in Rom zu Kämpfen jedes gegen jeden kam. Hatte Maximinus die Germanen noch offensiv bekämpfen können, so änderte sich in den folgenden Jahrzehnten drastisch; aus dem imperialistischen Reich als Angreifer wurde ein Reich, das an vielen Fronten angegriffen wurde. Entlang des Rheins entstanden die germanischen Stammesbünde der Franken und Alemannen, die Raubzüge bis tief nach Gallien und Italien unternahmen. Eine Folge ihres unheilvollen Wirkens war die Entstehung des sog. gallischen Sonderreiches (260-274) unter dem "Sonderkaiser" (Marcus Cassianus Latinius) Postumus (260-269), der sich gegen Kaiser Gallienus (253/60-268) durchsetzen konnte (Aufgabe des römischen Gebiets zwischen Rhein und Donau). Entlang der Donau formierten sich "gotische Völkerschaften" als hauptsächliche Bedrohung gegen das römische Reich; Usurpationen gegen Kaiser Philippus Arabs (244-249; 1000-Jahr-Feier der Stadt Rom 248) verschärften noch die Lage an der Donaufront; der (Gegen-) Kaiser Decius (249-251) unterlag mit seinen Truppen den Goten bei Abrittus, während sein Nachfolger Trebonianus Gallus (251-253) wenig Wirkung entfaltete, ebenso Kaiser (Marcus Aemilius) Aemilianus (253). So plünderten gotische Gruppierungen in den 250er- und 260er-Jahren den Balkan, die Ägäis und Kleinasien; die Goten wurde durch Kaiser Claudius II. (268-270) bei Naissus besiegt. Das persische Sasanidenreich war der größte Feind Roms, das im Osten Gebietsverluste hinnehmen musste (250er-Jahre) bis hin zur persischen Kriegsgefangenschaft des römischen Kaisers Valerian (253-260) und zur Bildung eines weiteren Sonderreichs mit der Oasenstadt Palmyra als Zentrum (ca.260-273; Herrscherin Zenobia [268-272/73]). Kaiser Aurelian (270-275) gelang immerhin die Eingliederung der beiden Sonderreiche in das römische Reich (273/74), während er Dakien als römische Provinz aufgab (271). Unter Aurelian stabilisierte sich das römische Reich zusehends, Usurpationen und Bürgerkriege ließen nach, die Bedrohungen von außen konnten eingedämmt werden. Dies geschah auch durch Änderungen in der Verwaltung des Reiches bei (zeitweiliger) Schaffung ausgedehnter Kommandobereiche, durch eine Militarisierung der Provinzverwaltung bei Bevorzung des Ritterstandes, durch staatliche Eingriffe in das Münzwesen (Münzentwertung) bei Unterversorgung des Reiches mit Münzen und somit ausbleibender Inflation; Letztere sollte sich erst in 270er-Jahren bemerkbar machen (Münzreformen und kaiserliches Münzmonopol, Neuprägung von Goldmünzen unter Kaiser Aurelian). Zum Chaos der Zeit der "Soldatenkaiser" gehörten auch kurzzeitige Christenverfolgungen und eine wiederholte Betonung des Kaiserkults, der zur Stabilisierung des Reiches beitragen sollte. Die Regierungszeiten der Kaiser Tacitus (275-276), Probus (276-282) sowie Carus (282-283), Carinus (283-285) und Numerian (283-284) leiten dann über zur Tetrarchie Kaiser Diokletians (284-305) (nach: Eich, Römische Kaiserzeit).
Zur römischen Kaiserzeit sei an Literatur genannt: Bengtson, Hermann (1979), Die Flavier. Vespasian, Titus, Domitian. Geschichte eines römischen Kaiserhauses (= BS), München 1979, 315 S., Abbildungen, Karten, DM 38,-; Bleicken, Jochen (1978), Verfassungs- und Sozialgeschichte des Römischen Kaiserreiches, 2 Bde., Bd.1 (= UTB 838), Paderborn-München-Wien-Zürich ²1981, 352 S., Abbildung, Karte, DM 19,80, Bd.2 (= UTB 839), Paderborn-München-Wien-Zürich 1978, 304 S., DM 18,80; Christ, Karl (1988), Geschichte der römischen Kaiserzeit. Von Augustus bis zu Konstantin, München 1988, IX, 869 S., Abbildungen, Karten, DM 86,-; Christ, Karl (2001), Die römische Kaiserzeit. Von Augustus bis Diokletian (= BSR 2155), München 2001, 127 S., Abbildungen, Karten, DM 14,80; Eich, Armin (2014), Die römische Kaiserzeit. Die Legionen und das Imperium (= C.H. Beck Geschichte der Antike, Bd.5 = BSR 6155), München 2014, 304 S., Zeittafel, Karten, € 16,95 > G (C.H. Beck) Geschichte der Antike; Grant, Michael (1972), Das Römische Reich am Wendepunkt. Die Zeit von Mark Aurel bis Konstantin (= BS), München 1972, XIII, 349 S., Abbildungen, DM 14,-; Grant, Michael (1989), Die römischen Kaiser. Von Augustus bis zum Ende des Imperiums. Eine Chronik, Bergisch Gladbach 1989, 460 S., Abbildungen, Karten, DM N.N.; Lexikon der römischen Kaiser, bearb. v. Otto Veh (1976) (= Lebendige Antike), Zürich-München ²1986, 95 S., DM 12,80; Rostovtzeff, Michael (1929), Gesellschaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich, 2 Bde., Leipzig-Heidelberg 1929, X, 348, 422 S., Abbildungen, DM 120,-. [Buhlmann, 1982, 1988, 06.2001, 08.2017, 03.2022]

Römische Geschichte, 3.-5. Jahrhundert n.Chr., Spätantike: I. Am Anfang der römischen Spätantike stehen Kaiser Diokletian (284-305) und seine Tetrarchie. Die Ermordung Kaiser Numerians (283-284) brachte Gaius Valerius Diocles (Diokletian) im Osten des römischen Reiches gegen den noch im Westen regierenden Carinus (283-285), den Bruder Numerians, an die Macht. Die Erhebung Diokletians machte nochmals offenkundig, dass die Macht im römischen Reich bei den römischen Legionen und beim römischen Militätr lag, jenseits von Hauptstadt Rom und römischem Senat. Seit 268 konnten dabei die römischen (Soldaten-) Kaiser zunehmend Erfolge gegen äußere Feinde (Germanen, Goten, Sasaniden) erringen, eine innenpolitische Konsolidierung von kaiserlicher Herrschaft befand sich indes in weiterer Ferne, obwohl die "Sonderreiche" Gallien und Palmyra wieder Teil des einheitlichen römischen Reiches geworden waren. Zur Herrschaftsstablisierung baute Diokletian nach dem Sieg über Carinus (285) sein Kaisertum zu einer Tetrarchie ("Viererherrschaft") aus, indem er zunächst Maximian zum Caesar (285) und Augustus (286) erhob und - systematisierend und den Augusti untergeordnet - durch Adoption Galerius (293/305-311) und Constantius (I., 293/305-206) zu Caesares (293) (Familien der Jovier, Herculier). Die Herrschaftsteilung innerhalb der Tetrarchie ermöglichte eine weitere miltitärische Stabilisierung des Reiches gegen auswärtige Feinde (Persersieg 297) und den Usurpator Carausius in Britannien (287/97). Dabei wurden die in der Zeit der Soldatenkaiser begonnenen Reformen des römischen Militärwesens erfolgreich weitergeführt (Ritter als Kommandeure, Neuaufstellung und Verkleinerung der Legionen, Stärkung der Reiterei, Grenzverteidigung und Limitantruppen, Bewegungsheer und comitatensische Legionen, Bau und Ausbau von Befestigungen). Die militärischen Erfolge ermöglichten auch die drängenden inneren Reformen (Vermehrung der Anzahl der [verkleinerten] Provinzen, Aufgliederung Italiens in Provinzen, Diözesen und Präfekturen; Münzreform, Steuerreform [bei größerer Steuergerechtigkeit, Indiktion als Steuerzyklus]; Maximalpreistarif [301]; strengeres Hofzeremoniell, Überhöhung der Tetrarchie, Betonung der Einheit der Tetrarchen). Gerade die Tetrarchie als Dominat (Zusammenfall von Politik und [heidnischer] Religion) geriet in Konflikt mit dem (besonders im Osten des Reiches) verbreiteten Christentum; die diokletianische Christenverfolgung (303-311) forderte viele Opfer (Märtyrer), die das Christentum aber auf Dauer stärkten. Nach dem Rücktritt Diokletians vom Kaisertum (305; Rückzug in den Palast von Split) wurden die Caesares zu Augusti, Severus (305-307) und Maximinus Daia (305-313) zu Caesares. Der frühe Tod des Constantius (306) und die Erhebung seines Sohnes Konstantin (I., 306-337) (zum Caesar) brachte aber die Tetrarchie letztlich zum Einsturz. Zwar konnte ein Bürgerkrieg zunächst verhindert werden, doch die Erhebung von Maximians Sohn Maxentius (307-312) und das Auftreten Maximians als senior augustus (307-308) eröffnete letztendlich den Untergang der tetrarchischen Ordnung spätestens, als Konstantin Maxentius unter (christlichen Vorzeichen) Maxentius in der Schlacht an der Milvischen Brücke (vor Rom) besiegte und Licinius (308-324) Maximinus Daia (313). Der Untergang des Licinius war mit dessen Niederlage bei Adrianopel gegen Konstantin besiegelt (324); Konstantin war zum römischen Alleinherrscher geworden, der mit der sog. Konstantinischen Wende (312) das Christentum zumindest als den heidnischen Religionen gleichwertig anerkannte. Als "christlicher" Kaiser enztschied Konstantin auf dem ökumenischen Konzil zu Nikaia mit (Christologie, Osterfesttermin) und gründete als Gegenstück zum "alten" Rom "seine Stadt" Konstantinopel (330) (nach: Pfeilschifter, Spätantike). II. Die Dynastie Konstantins, repräsentiert durch die Kaiser Konstantin II. (337-340), Constans (337-350), Constantius II. (337-361) und Julian (361-363), konnte (im Wesentlichen) ihre Macht im römischen Reich bis zum Tod Julians behaupten. Im dabei zeitweise faktisch geteilten Imperium Romanum der drei augusti und Konstantinsöhne Konstantin II., Constans und Constantius II. (Westen, Mittelteil, Osten des römischen Reichs) kämpften diese um die Macht (Einfall Konstantins II. ins Italien Kaiser Constans' 340; Constans als Kaiser des Westens nach Konstantins II. Tod 340/50; Usurpation des Magnentius, Ermordung des Constans 350; Schlacht bei Mursa 351; Selbstmord des Magnentius, Constantius II. als Alleinherrscher 353; Caesar Gallus 351/54; Usurpation des Silvanus 355; Caesar Julian 355/60; Usurpation Julians 360, dessen Feldzug gegen Constantius II. 361; Tod Constantius' II. 361). Auch ging es um die Verteidigung der römischen Außengrenzen; Bruderkämpfe und Usurpationen hatten selbstverständlich negative Auswirkungen darauf. Im Westen bedrohten Sachsen, Franken und Alemannen die Grenzen (Kämpfe am Rhein; Britannienfeldzug Constans' 343; Schlacht bei Straßburg gegen die Alemannen 357; Krieg Julians gegen die salischen Franken 358), im Osten war es das sassanidische Perserreich unter Großkönig Schapur II. (†379) (geplanter Feldzug Konstantins des Großen; Armenien unter römischem Einfluss 338; persischer Angriff auf Nisibis 338; römische Niederlage bei Singara 344; persische Angriffe auf Nisibis 346, 350; persische Eroberung Amidas 359; Perserfeldzug Julians 363), entlang der Donau Quaden und Sarmaten (erfolgreiche Kriege Constantius' II. gegen Quaden 358 und Sarmaten und Limiganten 359). Die Kaiser wirkten - wie Konstantin I. auch (Konzil von Nikaia 325) - mit ihrer je katholischen oder arianischen Politik auf die in verschiedene Glaubensrichtungen gespaltene christliche Kirche ein (Bischof Athanasius von Alexandrien; Enkämien-Synode von Antiochien 341; Konzil von Serdica 342/43; Donatisten in Nordafrika, Synode von Karthago 348; Synode von Mailand 355; Synoden von Sirmium 357, 358; Wiederbelebung heidnischer Kulte unter Julian, Philosophengesetz 362). Nicht nur hinsichtlich des Christentums, sondern generell erhöhte sich der Einfluss von Kaisertum und kaiserlicher Bürokratie in vielen Lebensbereichen der Bevölkerung des Imperium Romanum (Idealisierung des Kaisertums [Rombesuch Constantius' II. 357, Roma aeterna], administrative Intensivierung [zivile, militärische Ämter], Wirtschaft und Finanzen, Steuererhebung [Dekurionen] und Münzwesen; Senatoren, honestiores/potentes, humiliores/humiles, coloni, ["barbarische"] Soldaten). III. Nach dem Tod Kaiser Julians auf dem Perserfeldzug (363) und der kurzen Regierung Kaiser Jovians (363-364) (römisch-persischer Friedensvertrag und Aufteilung Armeniens 363; Aufhebung des Philosophengesetzes 364) wurden Valentinian I. (364-375, Westen) und dessen Bruder Valens (364-378, Osten) zu neuen augusti und begründeten damit die valentinianische Herrscherdynastie (Erhebung des Valentiniansohns Gratian zum augustus 367; Kaiser Valentinian II. [375-392]). Die beiden Herrscher setzten sich gegen innere (Usurpation des Procopius 365; Schaffung des Amtes des defensor plebis 368; "Studentengesetz" 370; Aufstand des Firmus in Nordafrika 373/75) und äußere Feinde (Alemmannenkriege Valentinians I. 365/67; Kämpfe Valens' gegen die Goten 369) durch, an der Ostgrenze gegenüber dem Perserreich blieb u.a. in der Frage der Stellung Armeniens als Pufferstaat die politischen Verhältnisse unentschieden. Das Eindringen der Hunnen in Europa und das Ende des nördlich des Schwarzen Meers gelegenen Ostgotenreichs (375) sollten dann den Druck gotischer Völkerschaften auf die römische Grenze entlang der unteren Donau erhöhen (römische Niederlage in der Schlacht bei Adrianopel und Tod des Valens 378). Der von Kaiser Gratian (367/75-383) für den Osten des römischen Reichs zum augustus ernannte Thoedosius I. der Große (379-395) konnte die Verhältnisse indes noch einmal stabilisieren (foedus mit den Westgoten 382; römisch-persischer Frieden 384), machte das nikaianische Christentum zur Staatsreligion (Edikt Cunctos populos von 380; Konzil von Konstantinopel 381 [nikaianisch-konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis]; Ambrosius von Mailand, Damasus von Rom, Martin von Tours als Vertreter der westlichen, Basilius von Caesarea, Gregor von Nazianz, Gregor von Nyssa als Vertreter der östlichen Kirche; Priscillianismus) und setzte sich auch gegen den Usurpator des westlichen Kaisertums, Magnus Maximus (383-388), durch (Ermordung des Maximus in Aquileia 388; Rombesuch des Theodosius 389 [heidnische Senatoren in Rom]) sowie gegen den von dem Franken Arbogast erhobenen Usurpator Eugenius (393-394) durch (Schlacht am Frigidus, Tötung des Eugenius, Selbstmord des Arbogast 394). Theodosius war damit Alleinherrscher (Verbot der Olympischen Spiele 394), starb jedoch alsbald unter Hinterlassung seiner Söhne Arcadius (395-408) und Honorius (395-423) als augusti im Osten und Westen des römischen Reiches. IV. Es folgte im 5. Jahrhundert eine fortbestehende faktische Teilung des römischen Reichs in einen West- und einen Ostteil, wobei insbesondere der Westen unter verheerenden Germaneneinfällen und feindlichen Invasionen zu leiden hatte. Hier entfalteten die nun in Ravenna residierenden weströmischen Kaiser (Honorius, Valentinian III. [423/25-455], Petronius Maximus [455], Avitus [455-456], Maiorian [457-461], Libius Severus [461-465], Anthemius [467-472], Olybrius [472], Glycerius [473-474], Nepos [474-475], Romulus Augustulus [475-476] kaum noch politisch-militärisches Gegenspiel, was z.B. die Bedrohung Italiens durch die Westgoten unter Alarich anbetraf (Heermeister Stilicho und Alarich; Feldzug Stilichos gegen Vandalen und Alanen 401; Ermordung Stilichos 408; militärische Aufgabe Britanniens 410; westgotische Eroberung Roms 410; Westgotenreich im südlichen Gallien 416) oder die zunehmende Ablösung Britanniens und Galliens von der römischen Herrschaft (Abzug römischer Truppen aus Britannien 401; Eindringen von Sueben, Alanen, Burgundern und Vandalen nach Gallien; Usurpationen in Gallien [Konstantin III. 407, Jovinus 411, Constantius III. 421]). Auch Spanien und Nordafrika war von den geramanischen Invasionen betroffen (Vandalen unter König Geiserich in Nordafrika, Belagerung von Hippo Regius 430, vandalische Eroberung von Karthago 439, vandalische Plünderung Roms 455). Lediglich in Gallien gelang es dem römischen Heermeister Aetius (†454) zwischenzeitlich und mit fränkischer, burgundischer und westgotischer Hilfe, sich in der Schlacht auf den "Katalaunischen Feldern" (451) gegen ein hunnisch-ostgotisches Heer unter Attila (†453) durchzusetzen. In Gallien fanden dennoch unvermindert die fränkische Landnahme (Norden, Nordosten), die Ausdehnung des Westgotenreichs (Süden) und die Ausdehnung des (zweiten) Burgunderreichs (Niederlage und Umsiedlung der Burgunder in die Sapaudia 435/36) statt. Vom Eindringen äußerer Feinde in das Reichsgebiet war der Osten des römischen Reichs weit weniger betroffen. Mit Kaiser Theodosius II. (408-450) ("Zitiergesetz" 426; Konzil von Ephesus 431; Codex Theodosianus als Gesetzbuch 435; latrocinium von Ephesus 449) endete die theodosianische Kaiserdynastie. Ihm folgten die (auf den Osten beschränkten) Kaiser Marcian (450-457) (Konzil von Nikaia-Chalkedon 451), Leon I. (457-474) und Zenon (474-491). Mit dem Ende des westlichen Kaisertums (Ricimer als germanischer Heermeister in Italien; König Odoaker in Italien [476-493] als römischer patricius) kamen römische Staatlichkeit (auf der Ebene des Kaisertums <-> lokale römische Verwaltung) und Spätantike zu ihrem Ende. V. Resümierend lässt sich für das römische Reich im 4. Jahrhundert festhalten: die Christianisierung des Reiches unter christlichen (katholischen, arianischen) Kaisern bei christlich-kirchlichen Glaubensstreitigkeiten und bei einer teilweise toleranten, teilweise gemäßigten antipagane Religionspolitik, die Bürokratisierung des Reiches, der Aufstieg Konstantinopels als eine Reichshauptstadt, das Nebeneinander von meist miteinander verwandten Kaisern in der Herrschaft über das Reich, die Eindämmung von Usurpationen, die weitgehende Stabilisierung der römischen Grenzen bei Einbeziehung "barbarischer" Völkerschaften (Germanen, Goten) in römisches Reich und römische Armee (foederati, laeti, hospitalitas). Für das 5. Jahrhundert kann gelten: die Erosion römischer Herrschaft im Westteil des Reiches ("weströmisches Reich", germanische Königreiche auf römischem Boden) als Folge militärischer Niederlagen und wirtschaftlichem Niedergangs (abnehmende Bedeutung der Städte, Rolle der gallorömischen Senatorenschicht), die Stabilisierung des Ostteils ("oströmisches Reich") auch auf wirtschaftlicher und kultureller Basis (Bedeutung des Städtewesens, hellenistische Traditionen). Die Teilung des römischen Reichs in eine lateinische West- und eine griechische Osthälfte kann so unabhängig von äußeren Bedrohungen und militärischen Gegebenheiten auch als ein allmähliches (die Spätantike durchziehendes) Auseinandertreten von West und Ost im ökonomischen und kulturell-geistigen Bereich interpretiert werden (nach: König, Spätantike).
Zur Spätantike s.: Brandt, Hartwin (2001), Das Ende der Antike. Geschichte des spätrömischen Reiches (= BSR 2151), München 2001, 115 S., Schwarweißabbildungen, Karten, DM 14,80; Christ, Karl (Hg.) (1970), Der Untergang des römischen Reiches (= WdF 269), Darmstadt 1970, VI, 498 S., DM 32,-; Grant, Michael (1977), Der Untergang des Römischen Reiches. Mit einem Vorwort von Golo Mann (= Sammlung Lübbe), Nachdruck Bergisch Gladbach 1988, 336 S., Abbildungen, DM N.N.; König, Ingemar (2007), Die Spätantike (= Geschichte kompakt), Darmstadt 2007 > K König, Spätantike; Pfeilschifter, Rene, Die Spätantike. Der eine Gott und die vielen Herrscher (= C.H. Beck Geschichte der Antike, Bd.6 = BSR 6156), München 2014, 304 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, Karten, € 16,95 > G (C.H. Beck) Geschichte der Antike. > S Spätantike [Buhlmann, 1999, 05.2001, 09.2018, 04.2022]

Römische Rechtsgeschichte: I. Die römische Rechtsgeschichte spiegelt die politischen, wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Entwicklungen der römischen Frühzeit (753-509 v.Chr.), der römischen Republik (509-30 v.Chr.) und der römischen Kaiserzeit (30 v.Chr.-565 n.Chr.) wider, ebenso in den überlieferten Texten, Inschriften und Geschichtsquellen, die Rechtstexte im eigentlichen Sinn, aber auch Geschichtsquellen zu Politik, Verfassung und Rechtswesen (Rechts- und Verfassungsphilosophie, Gerichtsreden, Briefe, Komödien) umfassen. II. Das römische Recht als weltliches ius einer weltlichen Ordnung ist u.a. entstanden durch Abgrenzung von der sakralen Sphäre des letztlich den Göttern zukommenden fas (sacrorum) (Sakralrecht [Sakramentseid, römische Priesterschaft]; Fas lex divina, ius lex humana est: göttliches und menschliches Recht). Zunächst Gewohnheitsrecht (Grundsätze, Normen, mores maiorum ["Sitten der Vorfahren"]), erzwangen nicht zuletzt gesellschaftliche Entwicklungen innerhalb der frühen römischen Republik (Patrizier, Plebejer) die Aufzeichnung des ius, wie dies mit dem Zwölftafelgesetz (5. Jahrhundert v.Chr., Mitte) geschah, das den damaligen Rechtszustand festschrieb. Das Zwölftafelgesetz begründete gleichsam das römische ius civile (römisches "Bürgerrecht", entstehend durch Fortbildung des römischen Rechts), dem - im Bereich des Privatrechts - ein ius gentium ("Völkerrecht"; kurz nach 3. Jahrhundert v.Chr., Mitte) für Nichtrömer gegenübergestellt wurde (Fremden-, Handelsrecht, praetor peregrinus als Richter zwischen Nichtrömern bzw. Römern und Nichtrömern). Über Gesetze der römischen Republik wurde innerhalb der römischen Volksversammlungen (zunächst comitia centuriata, dann comitia tributa) entschieden, was Gesetzesvorschläge der Konsuln bzw. des römischen Senats voraussetzte bzw. plebiscita der concilia plebis (unter Führung der Volkstribunen; Lex Hortensia 287 v.Chr.). Bestimmenden Einfluss auf die Rechtsentwicklung hatte dabei der aus Angehörigen der patrizisch-plebejischen Nobilität ("Amtsadel" auf Grundlage der Magistraturen) bestehende Senat (Senatsbeschlüsse [als Gutachten; consilium, senatus consultum (ultimum) auf der Grundlage er auctoritas (patrum)). Das römische Privatrecht wurde auf Grund der institutionellen Gegebenheiten zwischen Volksversammlungen, Magistraten und Senat nur wenig weiter entwickelt (Lex Aquilia 286 v.Chr, Lex (P)laetoria ca.200 v.Chr., Lex Falcidia 40 v.Chr.) Umso mehr spielten bei der Weiterentwicklung (neue Rechtsgedanken, neues Recht) die römischen Prätoren und deren Edikte (iuris civilis corrigendi gratia) in der Rechtsprechung (für den Einzelfall) eine Rolle (Zivilprozessverfahren [Prozessbegründung, Urteil des Prätors]); für die Marktgerichtsbarkeit waren zudem zwei kurulische Ädilen zuständig. Im Bereich des Privatrechts entstand so z.B. beim Eigentum eine rechtliche Gemengelage (altrömisches Recht [der Quiriten], altrömisches Erbrecht, prätorisches Recht; altrömisches, amtsrechtliches Prozessverfahren). III. Eine Verstetigung in der römischen Rechtsentwicklung erfolgte in der römischen Kaiserzeit. Der princeps bzw. dominus wurde zur (alleinigen) Quelle des römischen Rechts bzw. der Gesetze innerhalb des römischen Reiches als Amtsbezirk seines imperium (lex de imperio als lex rogata und Grundlage der kaiserlichen Gesetzgebung: Konstitutionen, Edikte und Dekrete des Kaisers). Der Kaiser in seiner Gesetzgebung wurde teilweise unterstützt durch den Senat (bis 5. Jahrhundert n.Chr.). Kaiserliches Recht galt sowohl in den kaiserlichen als auch letztlich (Rechtszug) in den senatorischen Provinzen des Imperium Romanum. Dabei benötigte die kaiserliche Gerichtsbarkeit eine eigene Verwaltung (consilium des princeps und die diesem angehörenden Juristen, kaiserliche Kanzlei: decreta als Rechtsbeurteilungen, responsa als Rechtsgutachten). In der Prinzipatszeit (besonders 2. Jahrhundert n.Chr.) werden einzig die constitutiones principum ("Gesetze der Kaiser") zur Quelle neuen, auf aktuelle Gegebenheiten antwortenden Rechts; so bedeutet die Constitutio Antoniniana (212 n.Chr.) mit der Verleihung des römischen Bürgerrechts an alle im römischen Reich lebende freie Bewohner eine Neuerung und Zäsur. In Fortsetzung der römisch-republikanischen Juristen (S. Aelius Paetus [Konsul 198 v.Chr.], M. Manilius [Konsul 149 v.Chr.], P. Mucius Scaevola [Konsul 133 v.Chr.], Q. Mucius Scaevola [Konsul 95 v.Chr.], C. Aquilius Gallus [Prätor 66 v.Chr.], Alfenus Varus [consul suffectus 39 v.Chr.]) entwickelten in Verbindung mit den Kaisern stehende, privilegierte Juristen in der klassischen bis spätklassischen Periode des römisches Rechts (2.-3. Jahrhundert n.Chr.) dieses weiter (Massurius Sabinus, Cassius Longinus, Iavolenus Priscus, Neratius Priscus [2. Jahrhundert n.Chr., Anfang], Salvius Iulianus, Iuventus Celsus, Gaius, Sextus Pomponius [2. Jahrhundert n.Chr.], Ulpius Marcellus, Cervidius Scaevola [2./3. Jahrhundert n.Chr.], Aemilius Papinianus, Iulius Paulus, Domitius Ulpianus [3. Jahrhundert n.Chr., 1. Drittel]). Rechtsschulen und darin gelehrte Rechtswissenschaft beförderten die Verbreitung des römischen Rechts, ebenso die umfangreichen Schriften (Sammlungen) der gelehrten Juristen (Gaius, Institutiones; Sextus Pomponius, Responsa; Aemilius Papinianus, Responsa; Iulius Paulus, Digesten; Domitius Ulpianus, Disputationes u.a.). Nach der Zeit der Soldatenkaiser (235-284) brachten die Reformen im römischen Reich eine weitere Stärkung der Stellung des Kaisers im (nachklassischen) römischen Rechtssystem (gegenüber der "freien" Rechtswissenschaft); kaiserliche An- und Verordnungen schufen nun alleinig neues Recht, das bisherige Recht als ius vetus ("altes Recht") wurde ein neues Kaiserrecht gegenübergestellt, das in den kaiserlichen Gesetzessammlungen (Kodifikationen) der Spätantike (4.-6. Jahrhundert n.Chr.) dokumentiert wurde (Codex Theodosianus 439; Tribonian, Dorotheus aus Berytos, Theophilus: justinianische Rechtkodifikationen der Digesten und Konstitutionen [533] als Corpus iuris civilis). IV. In das spätantike römischer Recht war trotz der Verwendung des klassischen Rechts auf Seiten der Kaiser immer öfter - und den politischen Unbilden des Zeitalters geschuldet - damaliges Vulgarrecht eingeflossen, ablesbar u.a. an privaten Gesetzessammlungen oder an den "Volksrechten" der ins weströmische Reich eingedrungenen "Germanenstämme". Die Rechtskodifikationen etwa Kaiser Justinians I. (527-565) waren von daher zunächst keine große Zukunft beschieden. Dies galt für die (zur Vereinfachung neigende) Rechtsentwicklung im oströmisch-byzantischen Reich und erst recht für die frühmittelalterlichen Entwicklungen im entstehenden christlichen Abendland (5./6.-10. Jahrhundert n.Chr.). Erst ab der Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert gab es in Italien mit Pavia eine (lombardische) Rechtsschule von größerer (rechtswissenschaftlicher) Bedeutung; bei ihrer Sammeltätigkeit beziehen sich die Paveser Glossatoren auf die Langobardenrechte, das weströmische Vulgarrecht, aber auch auf den Codex Iustiniani, wobei das römische Recht als das damalige Rechtssystem unterstützend anerkannt wird. Den Glossatoren in Pavia, dann auch in Bologna (Irnerius [ca.1100], Azo [ca.1200]) folgten die Kommentatoren römischen Rechts (Cinus [†1336], Bartolus [†1357], Baldus [†1400]). Sie alle bereiteten den Weg zur Kenntnis des römischen Rechts (als mos Italicus) in ganz Europa, wobei das römisch-deutsche Kaisertum der Stauferherrscher im deutschen Reich verbreitend wirkte (universale Reichsidee, deutsches Reich in der Nachfolge des römischen Reiches). Im Spätmittelalter wurde (subsidiäres) römisches Recht in Deutschland rezipiert in Zusammenhang mit Aspekten von Landesherrschaft und fürstlichem Gericht (Hofgericht [Reichskammergericht]), wobei einheimisches Recht erhalten blieb (Sachsenspiegel, Schwabenspiegel). Ebenso beschäftigten sich Humanismus, frühe Neuzeit und Aufklärung mit dem römischen Recht (frühe Neuzeit: usus modernus pandectarum; Aufklärung: Naturrecht, Vernunftrecht).
Zum römischen Recht vgl.: Dulckeit, Gerhard, Schwarz, Fritz (1962), Römische Rechtsgeschichte. Ein Studienbuch (= Juristische Kurzlehrbücher), München-Berlin ³1963, XIII, 294 S., DM 4,80; Römisches Privatrecht, übers. v. Erwin Scharr (1960) (= BdAW RR), Zürich-Stuttgart 1960, 1400 S., € 20,-; Römisches Recht, hg. v. Liselot Huchthausen (1975) (= BdA RR), Berlin-Weimar 1983, XLVI, 524 S., M 9,90; Stein, Peter G. (1996), Römisches Recht und Europa. Die Geschichte einer Rechtskultur (= Europäische Geschichte = Fischer Tb 60102), Frankfurt a.M. 1996, 234 S., Abbildungen, DM 19,80. [Buhlmann, 11.2018]

Römmelt, Stefan W., Wilhelm von Grumbach (1503-1567), Reichsritter, in: Fränkische Lebensbilder, Bd.21, hg. v.d. Gesellschaft für Fränkische Geschichte, Würzburg 2006, S.71-102. Die niederadligen Grumbach waren im späten Mittelalter als fränkische Lehnsträger des Würzburger Hochstifts durchaus einflussreich; Wolfram (1332-1333) und Johann III. von Grumbach (1455-1456) waren sogar Würzburger Bischöfe. Der Reichsritter Wilhelm von Grumbach (*1503-†1567) war der Sohn Konrad von Grumbachs zu Rimpar (†1526). Er genoss wohl eine elementare adlige Erziehung, vielleicht auch am Hof des brandenburgischen Markgrafen und am Würzburger Bischofshof. Unter Bischof Konrad II. von Thüngen (1519-1540) hielt sich Wilhelm vom Würzburger Hof fern, unterstützte danach aber politisch und "in herausgehobener Position" - u.a. als Marschall - Konrads Nachfolger Konrad III. von Bibra (1540-1544). Unter Bischof Melchior Zobel (1544-1558) verlor Wilhelm seinen Einfluss im Hochstift, seinem Dienstverhältnis zum Markgrafen Albrecht Alkibiades von Brandenburg-Kulmbach (1541-1554) kam jetzt erhöhte Bedeutung zu, besonders als markgräflicher Statthalter (beginnende 1550er-Jahre) und im Zweiten Markgräfler Krieg gegen die Bistümer Würzburg und Bamberg sowie die Reichsstadt Nürnberg (1552/53). Die Erklärung der Reichsacht gegen Albrecht (1553) schädigte auch Wilhelm schwer (Verlust der würzburgischen Lehen- und fränkischen Eigengüter). Er schloss sich Herzog Johann Friedrich II. von Sachsen (1557-1567) an, mit dem er ein Dienstverhältnis schloss (Versuch der Erlangung der Kurwürde durch Johann Friedrich II.). Mit der wohl unbeabsichtigten Tötung des Würzburger Bischofs Melchior Zobel (1558) durch Leute Wilhelms begannen die Grumbachschen Händel, zumal der neue Würzburger Fürstbischof Friedrich von Wirsberg (1558-1573) nicht kompromissbereit war. Die Grumbachschen Händel hatten mit der Eroberung Würzburgs (1563) durch Wilhelm ihren Höhepunkt. Den Engelsvisionen des Sundhausener Bauernjungen Hans Müller zum Trotz verschlechterte sich in der Folgezeit die politische Lage von Sachsenherzog und Grumbacher (erneute Achterklärung 1566, Achtexekution 1567). Der Herzog wurde entmachtet, Wilhelm von Grumbach am 18. April 1567 auf dem Hauptmarkt von Gotha hingerichtet. Durchgesetzt hatte sich in den Grumbachschen Händeln die Fürstenmacht gegen adliges Machtstreben mit dessen Rückgriff auf das damals nicht mehr zeitgemäße Fehdewesen. Wilhelm von Grumbach warb beides: sowohl "adliger Gewalttäter" als auch "Opfer fürstlicher Gewalt", mobil, modern und anpassungsfähig (Medien, Adelnetzwerke) und zugleich "rückwärtsgewandt". [Buhlmann, 04.2015]

Roeser, Volker, Rathke, Horst Gottfried (1986), St. Remigius in Nagold. Eine Grabung 1961 bis 1964 - Ergebnis und landesgeschichtliche Bedeutung; Die Geschichte der Pfarrei bis zur Reformation, Tübingen 1986, 269 S., Schwarweißabbildungen, Schwarzweißtafeln, Pläne, Karten, € 15,-. I. Nagold und das Nagolder Becken, östlich des Schwarzwaldes gelegen, zeichnen eine mindestens bis in die Hallstatt- und Latènezeit reichende Geschichte aus (keltenzeitliche Befestigung auf dem Schlossberg, Grabhügel Krautbühl). Auch römerzeitliche Funde und Fundamente (römischer Gutshof an und unter der Remigiuskirche) sind feststellbar, ebenso (um Nagold) frühmittelalterliche (alemannische) Gräberfelder. Die Nagolder Kirche St. Remigius lag (vielleicht) an einem römerzeitlichen Höhenweg, der Aquae (Baden-Baden) über den Schwarzwald (Altensteig) mit Sumelocenna (Rottenburg) verband; fest steht, dass der Nagolder Gutshof an das römische Wegesystem angebunden war. Unter der Kirche St. Remigius wurden die römischen Fundamente (einschließlich aufgehenden Mauerwerks) eines Wirtschaftsgebäudes des Gutshofes gefunden, vielleicht auch ein Teil einer Umfassungsmauer um den Gutshof. Weiter enthält das Mauerwerk der Kirche römische Spolien (römische Eckpfeiler am Triumphbogen, römischer Viergötterstein im Mauerwerk des Langhauses). Die Kirche I geht als Steinbau wohl bis zur Wende vom 6. zum 7. Jahrhundert zurück, vielleicht war ein Profanbau ein Vorgängerbau. Die Kirche des 8. Jahrhunderts war sehr wahrscheinlich eine grundherrliche Eigenkirche, ihr Innenraum war dreischiffig in Längs- und Querrichtung gegliedert, so dass ein Vorraum und ein Altarraum vermutet werden kann. Die Kirche lag inmitten eines bis zum Anfang des 8. Jahrhunderts zurückreichenden Friedhofs. Das Gotteshaus ist mit dem fränkisch-karolingischen Ausgreifen nach Alemannien (Grafschaftsverfassung) und einer verstärkten Christianisierung (Remigiuskult) in Verbindung zu bringen; ein karolingischer Graf des Nagoldgaus (770) war Gerold der Ältere (†784?), dessen Sohn Gerold der Jüngere (†799) urkundete (unter politischen Vorzeichen) in Nagold (villa Nagaltuna) für das Kloster St. Gallen (786) vor dem Hintergrund fränkisch-alemannischer Auseinanderstezungen (783/86), die (Udalrich-) Gerolde mögen sich in den Jahren 710/20 (oder 750/60) in Nagold festgesetzt haben, die Kirchengründung in der damaligen Zeit war eine karolingisch-fränkische. Die Kirche II/IIa als Nachfolger der ersten Kirche entstand - wie den Außenbestattungen und der Keramik zu entnehmen ist - im 9./10. Jahrhundert, wobei ein gegenüber Kirche I schmaleres Langhaus durch einen eingezogenen Chor mit eingezogener Apsis ergänzt wurde (Triumphbogen zwischen Langhaus und Chor; Kirche als karolingisch-ottonische Saalkirche mit eingezogenem Chor). Diese Kirche II wurde durch zwei Seitenkapellen jeweils mit Apsis nördlich und südlich des Langhauses zur Kirche IIa ergänzt, die auf die 1. Hälfte des 10. Jahrhunderts datiert werden kann, also in die Zeit des Übergangs von den Gerolden bis zu den diesen in Verwandtschaft nachfolgenden schwäbisch-hunfridingischen Herzögen Burchard II. (†926) und Burchard III. (†973); im 10. Jahrhundert waren jedenfalls Nagold (villa Nagalta 881) und Nagoldgau als Amtsgut oder Familienbesitz in den Händen der schwäbischen Herzöge, Nagold besaß als Vorort (Hauptort) des Nagoldgaus eine gewisse (zentralörtliche) Bedeutung. Vielleicht durch Erbschaft gelangte Nagold in den Besitz Kaiser Ottos III. (983-1002) bzw. Kaiser Heinrichs II. (1002-1024); Letzterer schenkte Nagalta dem von ihm gegründeten Bistum Bamberg (1007). Im 12. und 13. Jahrhundert erhob das Kloster Stein am Rhein Ansprüche auf Nagold (Kirchenpatronat des Abts von Stein 1327), während im 14. Jahrhundert die Stadtherrschaft der Grafen von (Nagold-) Tübingen bzw. Hohenberg erkennbar ist. Noch im 10. Jahrhundert wurde im Zuge der Entstehung der Kirche III/IIIa ein gerade geschlossener, quadratischer Chor (Altarfundament) bei verlängertem Langhaus errichtet, die Seitenkapellen abgerissen und neu aufgeführt. Der nördlich vom Chor erbaute romanische Turm der Kirche IIIa reicht mit seinen baulichen Anfängen ins beginnende 12. Jahrhundert (Schallarkaden), die Obergeschosse des Turms waren über den Chor erreichbar (Fenster im 1. und 2., Doppelfenster im 3. Obergeschoss des Turms). Die (heutige) Kirche IV/IVa ist das Resultat baulicher Entwicklungen zunächst in der 1. Hälfte des 14. Jahrhunderts, die eine Erneuerung der Langhausmauern, das Aufführen einer Quermauer im Langhaus, die Errichtung eines Bogeneingangs zur südlichen Kapelle, den Chor mit nun polygonalem Abschluss (gotische Chorfenster) betrafen; auch wurden damals Fresken auf der südlichen Innenwand des Langhauses angebracht. Die Verkürzung des Langschiffs (nach Erdbeben [1348, 1356 o.a.]?), Einbauten gotischer Fenster (spätmittelalterliches Maßwerk) u.a. erfolgten im 14./15. Jahrhundert und damit in der Phase der Kirche IVa. II. Im frühen Mittelalter wurden Nagold und der Nagoldgau beherrscht von den Gerolden, den burchardingischen Herzögen, den Grafen von Nagold (-Tübingen), Kaiser Heinrich II., alle miteinander verwandtschaftlich verbunden. Neben den archäologischen Untersuchungen verweist das Patrozinium auf den frühmittelalterlichen Ursprung der Nagolder Remigiuskirche (Patrozinium zu 1327 erstmals belegt), die die Entstehung anderer Kirchen (Remigiuspatrozinien: Altensteig-Dorf, Gündringen u.a.; Stephanuspatrozinien; "Basiliken" des im Nagoldgau begüterten Klosters Lorsch) im Nagolder Raum beeinflusst hat. Der Abt Waldfred des Georgsklosters auf dem Hohentwiel soll gleichzeitig Graf im Nagoldgau gewesen sein (ca.970), das Nachfolgekloster Stein am Rhein über Nagolder Kirche und Zehnt verfügt haben (1005). Kloster und Nagolder Besitz gelangten 1007 an das Bistum Bamberg; Vögte des Bamberger Besitzes im deutschen Südwesten waren die Herzöge von Zähringen (11. Jahrhundert-1218), später über das Kloster Stein und dessen Besitz die Herren von (Hohen-) Klingen als Kast-, die deutschen Könige wahrscheinlich als Schutzvögte. Kirche und Pfarrei Nagold werden im Zehntverzeichnis des Bistums Konstanz erwähnt (1274/75; späteres Dekanat Herrenberg-Nagold). Im späten Mittelalter verfügte das Kloster Stein über den Nagolder Kirchenpatronat (1327); es folgte die Inkorporation der Remigiuskirche in das Kloster (1386), der Abt trat als rector ecclesie parochialis in Erscheinung (1423; Widdumgut und Pfarrpfründe, Kirchenfabrik, Anniversarienstiftungen, Präsenz; Altarpründen [Katharinen-, Marienaltar]). Neben der Nagolder Kirche verfügte das Kloster in der Pfarrei Nagold über einen Maierhof an der Kirche, über weiteren Besitz und Zehntrechte, die sich auch auf [ehemalige] Filialkirchen bezogen. Die bauliche Erweiterung der Marienkapelle in der Stadt Nagold (ca.1400; Glockenturm 1401) minderte die Stellung der Remigiuskirche als Pfarrkirche, die Marienkapelle übernahm Funktionen der Pfarrkirche, ohne dass es zu einer Verselbstständigung der Stadtkirche gekommen wäre ((Liebfrauenkapelle, Severusbruderschaft). Vor der Stadt gab es noch die Nikolauskapelle (1327), auf der Burg Hohennagold des Stadtherrn die Georgskapelle, weiter die Leonhardskapelle und andere Dorfkapellen. Unmittelbar neben der Remigiuskirche existierte im späten Mittelalter die Beginensammlung von Oberkirch (St. Remigius), erstmals erwähnt zu 1391, als Dominikanerinnenklause u.a. zu 1508. Die Reformation beendete das Bestehen der Klause. [Buhlmann, 09.2022]

Rogan, Eugene (2015), Der Untergang des Osmanischen Reiches. Der Erste Weltkrieg im Nahen Osten 1914-1920, Darmstadt 2021, 591 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, € 31,20. I. Das osmanische Reich unter Sultan Abdülhamid II. (1876-1909) war zum einen die Epoche der Reformbestrebungen des Tanzimat, die u.a. einherging mit der nur zeitweiligen Einrichtung eines Parlaments (osmanische Verfassung 1876, Parlament 1877-1878), zum anderen eines autokratischen Herrschaftsstils des Sultans, gegen den die jungtürkische Revolution (1908; Enver Pascha, Cemal Pascha) mit der Wiederherstellung des Parlaments und unter Unterdrückung einer Konterrevolution (1909) vorging. Nach der Absetzung Abdülhamids (1909) wurde dessen Bruder Mehmed V. Rasad (1909-1918) Sultan. Anfang und Ende der Regierung Abdülhamids waren außenpolitisch gekennzeichnet durch massive territoriale Verluste an osmanischen Gebieten im russisch-osmanischen Krieg (1877/78) (Berliner Kongress 1878 und Abtretung kaukasischer Gebiete an Russland [Armenierfrage, osmanische Reformdekrete, Massaker an Armeniern 1894/96]; britische Annexion Zyperns 1878 und Ägyptens 1882; französische Annexion Tunesiens 1881) sowie nach der jungtürkischen Revolution und Konterrevolution (Massaker von Adana 1909; italienische Eroberung Libyens 1911/12, italienische Besetzung der Dodekanes 1912), auch im Ersten Balkankrieg (1912/13) gegen Montenegro, Serbien, Griechenland und Bulgarien (Vertrag von London 1913 und weitgehender Verzicht des osmanischen Reiches auf seine Besitzungen in Europa). Im Zweiten Balkankrieg (1913) zwischen Bulgarien auf der einen und Griechenland, Montenegro, Rumänien, Serbien auf der anderen Seite gelang den Osmanen immerhin die Rückgewinnung der wichtigen Stadt Edirne. Das jungtürkische Regime hatte dabei innenpolitisch mit einer zunehmenden (auch arabischen) Opposition zu kämpfen (Forderungen nach administrativer Dezentralisierung, Auseinandersetzungen in Beirut 1913, Erster Arabischer Kongress in Paris 1913, arabischer Nationalismus). Im Vorfeld des Ersten Weltkriegs verbündeten sich das osmanische Reich und das deutsche Kaiserreich (Besuch des osmanisches Reiches durch Kaiser Wilhelm II. 1898, Bau der Bagdadbahn 1903/14, deutsche Militärmission 1913, osmanische Bündnisoptionen mit Frankreich und Großbritannien, geheimes Verteidigungsbündnis zwischen osmanischem und deutschem Reich gegen Russland 1914). Mit Beginn des Ersten Weltkriegs (1914-1918) war das osmanische Reich zunächst neutral, ungeachtet des Vorfalls um die im Mittelmeer operierenden deutschen Schiffe Goeben und Breslau (deren Flucht in türkische Gewässer und deren "Verkauf" an das osmanische Reich 1914). Deutschland drängte die Osmanen zum Kampf (deutsche Islampolitik des Freiherrn von Oppenheim, jungtürkischer Dschihad; osmanische Verhandlungen mit Russland). Deutsche Geldzahlungen an das osmanische Reich führten zu Manöver und Angriff der türkischen Flotte auf Sewastopol, so dass Russland, Großbritannien und Frankreich dem osmanischen Reich den Krieg erklärten (2./5. November 1914). II. Sultan und Osmanen erklärten mit dem Kriegseintritt des osmanischen Reiches den Dschihad aller Muslime gegen die Europäer, soweit sie nicht zum deutschen Reich oder Habsburgermonarchie Österreich-Ungarn gehörten (Ausrufung des Heiligen Krieges, 14. November 1914). Eine erweiterte Mobilmachung osmanischer Truppen schwächte dabei die Finanzkraft des Reiches, während die europäischen Mächte Frankreich und Großbritannien auf Truppen aus ihren über die ganze Welt (Weltkrieg!) verteilten Kolonien zurückgreifen konnten (hohe Verluste bei den Kolonialtruppen im Stellungskrieg auf dem europäischen Kontinent, muslimische Kolonialsoldaten und osmanischer Dschihad). Ägypten stand unter britischer Herrschaft, war aber Teil des osmanischen Reiches, so dass die Briten ägyptische Soldaten nur zögernd rekrutierten und Ägypten zu ihrem Protektorat machten (18. Dezember 1914). In Britisch-Indien sprachen sich die Muslime für Großbritannien und gegen den Dschihad aus; auch der Bey von Tunis und der König von Marokko standen auf französischer Seite, so dass sich der Propagandakrieg um den osmanischen Dschihad zu Gunsten der Kolonialmächte entwickelte. III. Das osmanische Reich sah sich bei einer Außengrenze von rund 12000 km Länge von Anfang an an allen Fronten einem Krieg ausgesetzt. Es galt zunächst russische Angriffe auf die Provinz Erzurum abzuwehren (Schlacht bei Köprüköy, Anfang November 1914), während eine britische Truppenexpedition das irakische Basra einnahm (21./23. November 1914; Feldzug gegen Al-Qurna, Dezember 1914). Weitere britische Angriffe erfolgten auf den osmanischen Jemen, Ägypten erlebte einen Zustrom britischer Soldaten. Zudem blockierte eine französisch-britische Flotte die türkische Ägäisküste (Bombardement von Gallipoli, 3. November 1914; Eastern Mediterranean Squadron; osmanischer Schutz der Dardanellen und des Bosporus), während die Südküste Kleinasiens (Kilikien) vielfach ungeschützt sich Angriffen ausgesetzt sah. Im Winter 1914/15 (19./22. Dezember-Mitte Januar) wandten sich die Osmanen unter Kriegsminister Enver Pascha gegen die eingedrungene russische Kaukasusarmee (misslungener Angriff auf Sarikamis, verlustreicher Rückzug). Auch der osmanische Angriff auf den Suezkanal scheiterte (ab 14. Januar 1915; Durchquerung des Sinai; Kämpfe am Suezkanal, 3. Februar), wenn auch unter geringen Verlusten. Schließlich erwies sich die versuchte, aber missglückte Rückeroberung Basras unter dem Kommando Süleyman Askeris als Fiasko für die osmanische Stellung in Mesopotamien (Januar-April 1915; osmanische Niederlage in der Schlacht vor Schaiba, 12./14. April). Parallel zu den erfolglosen osmanischen Offensiven lief vom Tiefwasserhafen Moudros (auf Limnos) aus der alliierte Angriff britischer und französischer Flottenkräfte auf die Dardanellen (Beginn der Marineoperation, 19. Februar 1915; Ausschaltung von türkischen Batterien, Vordringen der Kriegsschiffe in die Dardanellenmündung, erfolglose Minensuche, feindlicher Beschuss); ein Eindringen der allierten Flotte in die Dardanellen scheiterte unter Verlusten (18. März), so dass sich die Briten für eine Landungsoperation auf Gallipoli entschieden. Französische und britischen Truppen griffen denn auch Gallipoli an der Südspitze (Kap Helles) und östlich davon an (25. April); unter schweren Verlusten setzten sich die Alliierten auf Gallipoli fest bei ebenso schwerem Abwehrfeuer osmanischer Truppen u.a. unter Führung des Mustafa Kemal (Atatürk). Es entspann sich auf Gallipoli in der Folge ein Stellungskrieg, der das allierte Vordringen erschwerte bzw. unmöglich machte (Schlachten um Krithia, 28. April-4. Juni; hohe allierte und osmanische Verluste bei Angriffen auf feindliche Stellungen; Versenkung des britischen Schlachtschiffs Goliath, 13. Mai; deutsche U-Boot-Angriffe und Abzug der allierten schweren Schlachtschiffe). Innenpolitischen Irritationen in Großbritannien (u.a. um den Marineminister Winston Churchill) zum Trotz wurden weitere alliierte Truppen nach Gallipoli entsendet (3. August), wo der Stellungskrieg unvermindert anhielt (Artillerie, Minen, osmanische Scharfschützen, Leichen, Krankheiten [Verwundungen, Durchfall, Kriegszittern], Sichtweisen auf den Gegner), da allierte Offensiven (Lone Pine, Chunuk Bair, Suvla-Bucht, 1. Augusthälfte) scheiterten, die alliierten Truppen weiterhin auf drei Enklaven beschränkt blieben. Britische Rückzugspläne wurden nach dem Besuch Lord Kitcheners (13. November) in die Tat umgesetzt; der geordnete allierte Rückzug (Vorbereitungen; Rückzug aus Suvla- und ANZAC-Bucht, 9./20. Dezember; Rückzug von Kap Helles, 24. Dezember 1915/9. Januar 1916) beendete den achteinhalbmonatigen Kampf um die Dardanellen. Eine Folge der (sich abzeichnenden) alliierten Niederlage auf Gallipoli war im Übrigen der Kriegseintritt Bulgariens auf der Seite der Mittelmächte (15. Oktober); von nun an konnten über den Landweg notwendige deutsche Waffen direkt ins osmanische Reich transportiert werden. IV. Das Kriegsjahr 1915 war auch ein Jahr "ethnischer Säuberungen" im osmanischen Reich; griechisch-orthodoxe Christen wurden umgesiedelt, Muslime vom Balken gelangten ins osmanische Reich. Armenier, ansässig besonders in Istanbul, Kilikien und Ostanatolien, gerieten nach der türkischen Niederlage am Kaukasus (1914/15) zunehmend ins Visier der jungtürkischen Regierung, wobei armenische Nationalisten und Splittergruppen dem durchaus Vorschub leisteten. Deportationen von Armeniern forderten viele Menschenleben, die armenische Führungsschicht in Istanbul wurde vor dem Hintergrund der Gallipoli-Offensive verhaftet (Februar/März 1915), Pogrome gegen die Armenier und Massaker gab es in Van (März), ein "Deportationsgesetz" (26. Mai 1915) und Geheimbefehle der osmanischen Regierung erleichterten die Umsiedlung von Armeniern, mit der auch die geheim gehaltene Vernichtung der Deportierten verbunden war (osmanische Geheimorganisation Teskilât-i Mahsusa, Erschießung von Armeniern, Todesmärsche, Massaker in Anatolien). Insgesamt starben auf diese Weise geschätzt zwischen 800000 und 1500000 Armenier - ein Völkermord, der die militärische Position des Reiches keinesfalls verbessern half. Klar wird dies an der mesopotamischen Front, wo nach der osmanischen Niederlage vor Schaiba (April 1915) die Briten gegen die u.a. durch Desertion geschwächten türkischen Truppen weiter nach Nordwesten vorrückten, Amara erreichten (3. Juni), Nassirija (25. August) und Kut al-Amara (29. September) einnehmen konnten. Die osmanischen Truppen reorganisierten sich unter dem Kommando des preußischen Generalfeldmarschalls Colmar Freiherr von der Goltz neu (September), türkische Stellungen rund um den "Bogen des Chosrau" sicherten Bagdad, als die Briten Richtung Bagdad vorstießen und sich nach heftigen Kämpfen zurückziehen mussten (22./25. November); Unterstützung fanden die Osmanen auch zunehmend bei den irakischen Schiiten (sog. Banner des vierten Kalifen Ali). Auch im Jemen konnten osmanische Truppen Geländegewinne im britischen Protektorat Aden verbuchen (Februar-Juli), ein von den Osmanen initiierter Sanusiya-Dschihad betraf Libyen und Ägypten (November/Dezember) und wurde auch deutschen U-Booten unterstützt, so dass die muslimische Sanusiya-Bruderschaft weiterhin libysch-ägyptische Küstenregionen kontrollieren konnten (Schlacht bei Aqaqir, 26. Februar 1916). In Mesopotamien konzentrierten sich die Kämpfe auf Kut al-Amara, das von der türkischen Armee angegriffen bzw. belagert wurde (Dezember 1915-April 1916); ein britischer Entlastungsangriff auf Dudschalla scheiterte (8./10. März 1916) wie auch das Vordringen eines allierten Entsatzheeres auf Kut (3./17./22. April; versuchte Versorgung der Belagerten zu Luft und Wasser). Unvermeidlich war daher die Kapitulation der britischen Truppen in Kut (29. April; deren Gefangennahme und unzureichende Versorgung). Wie die misslungene Gallipoli-Invasion, so schlug auch die Kapitulation von Kut innenpolitisch in Großbritannien hohe Wellen. Parallel zu den Kriegsereignissen in Mesopotamien geriet das osmanische Reich an der Kaukasusfront gegenüber einer russischen Offensive (ab 10. Januar 1916) ins Hintertreffen; Erzurum (16. Februar), Mus, Van, Bitlis (3. März), Rize (8. März) und Trabzon (18. April) gingen verloren. V. Hinter der mesopotamischen Front organisierten Briten wie T.E. Lawrence den sog. Arabischen Aufstand gegen die Osmanen. Ziel der arabischen Nationalbewegung war die arabische Unabhängigkeit; schon vor Beginn des Ersten Weltkriegs gab es britische Kontakte zum haschemitischen Scherifen von Mekka (britisch-haschemitisches Bündnis), während sich die Beziehung zwischen Jungtürken und Arabern verschlechterten (Damaskus-Protokoll, 23. Mai 1915; arabisch-alliierte Verhandlungen [arabisches Königreich, britische Positionen im Irak, französischer Einfluss in Syrien). Im Umfeld der Annäherung zwischen Arabern und Alliierten kam es dabei zum britisch-französischen Sykes-Picot-Teilungsplan (16. Mai 1916). Der Arabische Aufstand gegen die Osmanen begann dann in den Hedschas (10. Juni 1916) und führte alsbald zur Eroberung von Dschidda (16. Juni 1916), Mekka (9. Juli) und andere Städte durch die Aufständischen. Längst nicht alle Araber - gerade in den Kernzonen des osmanischen Reiches (Syrien) - schlossen sich allerdings dem Aufstand an, da sie z.B. auf eine Erneuerung des osmanischen Herrschaft nach dem Krieg hofften. Umgekehrt konnten die Alliierten den Aufstand mit nichtmuslimischen Truppen kaum unterstützen, während die Türken unter dem Kommando Fahri Paschas eine starke Stellung um Medina einnahmen und von dort aus die Aufständischen angriffen und diese zeitweise in massive Bedrängnis brachten (Oktober-Dezember 1916). Der Arabische Aufstand rückte Syrien (mit Libanon, Palästina) in den Mittelpunkt des Geschehens, daneben auch die von den Osmanen Anfang 1915 besetzten Teile der Sinai-Halbinsel, von denen eine Bedrohung für den Suez-Kanal ausging. Der britische Eisenbahnbau zwischen El Qantara und Qatiya (März 1916) forderte bedrohliche osmanische Gegenangriffe unter dem Kommando des deutschen Oberst Friedrich Freiherr Kreß von Kressenstein heraus (Kämpfe um Qatiya, 23. April; osmanische Niederlage in der Schlacht bei Romani, 3. August), während die britische Egyptian Expeditionary Force auf Al-Arisch vorrückte (Einnahme der Stadt, 21. Dezember; Kämpfe bei Magdhaba) und auch Rafah einnehmen konnte (9. Januar 1917), womit die Rückeroberung des Sinai abgeschlossen war (osmanische Verteidigungslinie zwischen Gaza und Beerscheba). Auch in Mesopotamien gerieten die Osmanen nach der Einnahme von Kut (29. April 1916) in die Defensive, zumal deren Truppen im Norden durch russische Streitkräfte in Persien bedroht wurden (osmanische Gegenvorstöße, osmanische Eroberung der persischen Städte Kermanschah [1. Juli] und Hamdan [10. August]). In Mesopotamien sollte die britische Armee nach ausgedehnten Vorbereitungen auf Kut vorrücken (13. Dezember 1916), das nach langwierigen Kämpfen erobert werden konnte (23. Februar 1917). Der osmanische Rückzug und Vorstöße der britischen Mesopotamian Expeditionary Force führten unter General Stanley Maude zur Aufgabe von Bagdad, das in britische Hände überging (11. März; britische "Befreiung" Bagdads). VI. Der Kriegseintritt der Vereinigten Staaten von Amerika gegen die Mittelmächte und das osmanische Reich (2. April 1917) und die dadurch stattfindende Entlastung britischer Truppen an der europäischen Westfront ließ eine britische Offensive in Palästina und Mesopotamien machbar werden. Indes scheiterte die Eroberung von Gaza (26./27. März 1917; verlustreicher britischer Abzug), während nun auch die alliierte Eroberung von Jerusalem ins Blickfeld geriet. Doch wurde auch der zweite Angriff auf Gaza abgewehrt (17./19. April; britischer Einsatz von Giftgas und Tanks), General Murray durch General Edmund Allenby abgelöst. In den Hedschas war die osmanische Herrschaft weitgehend auf Medina beschränkt (arabische Einnahme von Al-Wadschh, 23. Januar 1917; Unterbrechung der Hedschasbahn, März; Aufbau einer regulären arabischen Armee), das wichtige Akaba konnte von den aufständischen Arabern eingenommen werden (osmanische Kapitulation, 6. Juli; "Lawrence von Arabien"). Im Sommer 1917 kam es zu einer Reorganisation der türkischen Kräfte im syrisch-mesopotamischen Raum; die Briten bereiteten den dritten Angriff auf die osmanische Verteidungslinie um Gaza vor. Dieser begann mit der schnellen Eroberung Beershebas (31. Oktober), der (Schein-) Angriffe auf Gaza folgten und der Durchbruch britischer Truppen durch die türkischen Stellungen zwischen Gaza und Beersheba (6./7. November), verbunden mit dem alliierten Einrücken in das evakuierte Gaza (7. November). Es folgten die Besetzung von Ramla und Lod (15. November), der Vorstoß nach Jaffa (17. November) und die Kapitulation Jerusalems (9. Dezember; feierlicher britischer Einzug in Jerusalem, 11. Dezember). Parallel dazu verkündete die britische Regierung die für die weitere Geschichte Palästinas so folgenreiche Balfour-Deklaration (2. November 1917). Das Kriegsjahr 1917 hatte der osmanischen Regierung gezeigt, das es nun um die Existenz des Reiches ging. VII. Das Kriegsjahr 1918 stand zunächst im Zeichen der russischen Oktoberrevolution (7. November 1917) und des Friedens von Brest-Litowsk (3. März 1918) bei Rücknahme der russischen Eroberungen auf osmanischen Gebiet (türkische Besetzung Trabzons [24. Februar] und Erzurums [24. März]; osmanische Annexion der drei 1878 verloren gegangengen osmanischen Provinzen am Kaukasus, 11. August 1918; osmanischer, deutscher, britischer Vorstoß nach Baku, osmanisch-aserbaidschanischer Bündnisvertrag [4. Juni] und osmanische Besetzung Bakus [15. September]). Im syrischen Raum verstärkte sich der arabische Druck auf die noch verbliebenen osmanischen Kräfte trotz eventueller politischer Irritationen zwischen den aufständischem Scherifen und der britischen Regierung. Es gelang den Arabern, Tafila zu besetzen (15. Januar 1918; osmanische Rückeroberung, 3. März; arabische Rückeroberung, 18. März). In Palästina rückten britisch-arabische Truppenverbände weiter vor (Besetzung Jerichos, 21. Februar; missglückter arabischer Vorstoß auf Maan, März; britische Einnahme von Salt, missglückter britischer Vorstoß auf Amman, 27./30. März; britischer Rückzug aus Transjordanien; Kämpfe um Maan, 13./17. April). Das zeitweise deutsche Vorrücken an der europäischen Westfront ließ auch die britische Offensive (als "aktive Defensive") in Palästina ins Stocken geraten (Abwehr britischer Angriffe auf Salt und Schunat Nimrim durch osmanisch-deutsche Verbände, 30. April-4. Mai; osmanische Propagierung des Sykes-Picot-Teilungsplan, Meinungsumschwung bei der arabischen Bevölkerung). Indem der türkische Kriegsminister Enver Pascha osmanische Truppen im Sommer 1918 im Kaukasusgebiet band, gelang es den Briten unter dem Kommanduer Allenby, ihre Eroberungen in Palästina und Mesopotamien fortzusetzen. Bei Jaffa gelang der Vormarsch ins nördliche Palästina (19. September; Eroberung Nazareths, 21. September; Besetzung Akkos und Haifas, 23. September) bei vollständiger Ausschaltung der dortigen osmanischen Armeen. Salt und Amman in Transjordanien fielen ebenfalls an die Briten (23./25. September). Es folgten Daraa (26./27. September) und das wichtige Damaskus (30. September/1. Oktober), wobei die Franzosen darauf achteten, gemäß dem Sykes-Picot-Abkommen in Syrien berücksichtigt zu werden. Bulgarien kapitulierte am 30. September 1918; nun fehlten die deutschen Waffenlieferungen an das osmanische Reich. Die Eroberung Aleppos (26. Oktober) beendete dann die osmanische Präsenz in Syrien. Schon zuvor (8. Oktober) hatte es in Istanbul einen Regierungswechsel gegeben; die neue Regierung unter Ahmet Izzet Pascha bemühte sich, mit den Alliierten einen Waffenstillstand abzuschließen, was auch am 30. Oktober 1918 auf dem Kriegsschiff Agamemnon gelang. Diese vollständige Kapitulation des osmanischen Reiches beendete den Ersten Weltkrieg im Nahen Osten am 31. Oktober um 12 Uhr mittags. VIII. Es folgte der endgültige Untergang des osmanischen Reiches. Deutsche Truppen kehrten unter Führung des Generals Otto Liman von Sanders nach Deutschland zurück; das osmanische Triumvirat Mehmet Talât, Ismail Enver und Ahmet Cemal, das so lange die osmanische Kriegspolitik bestimmt hatte, erhielt in Deutschland politisches Asyl. Truppen der Entente besetzten Istanbul und den Sultanspalast (13. November 1918); der Völkermord an den Armeniern wurde von den Alliierten ausdrücklich gebrandmarkt, Schuldige u.a. zum Tode verurteilt (Berliner Attentate auf Schuldige 1920/21; Erschießung von Cemal Pascha 1922; Tod des Enver Pascha im Gefecht 1922). Daneben formierte sich ein türkischer Nationalstaat (Kongresse der Türkischen Nationalbewegung in Erzurum und Sivas, Juli/September 1919; "Nationalpakt" von Ankara, Januar 1920; Mustafa Kemal; Sultan Mehmed VI. Vahdettin [1918-1922], die Hohe Pforte und die alliierten Siegermächte). Der Friedensvertrag von Sèvres (10. August 1920) löste dann das osmanische Reich bis hin nach Anatolien in seine Bestandteile auf, nachdem die Siegermächte die arabischen und ehemals osmanischen Länder (Irak, Libanon, Palästina, Syrien) unter sich aufgeteilt hatten. Gegen die Aufteilung Kleinasiens wehrten sich indes die Türken erfolgreich, so dass mit dem Vertrag von Lausanne (24. Juli 1923) die Türkei in den heutigen Grenzen entstand. [Buhlmann, 02.2022]

Rolandslied, mittelalterliches Versepos: I. Im Jahr 778 unternahm der fränkische König Karl der Große (768-814) einen Feldzug gegen die "Sarazenen" in Nordspanien. Die geplante Einnahme von Saragossa gelang indes nicht. Der Feldzug wurde abgebrochen, auf dem Rückzug Pamplona zerstört. Die Nachhut des fränkischen Heeres mit dem Tross geriet daraufhin bei Roncesvalles in einen Hinterhalt und wurde durch baskische Krieger vernichtet. II. In den nachfolgenden Jahrhunderten des Mittelalters bildete sich die fränkische Niederlage bei Roncesvalles eine Kriegerlegende aus, in deren Mittelpunkt der (angebliche?) Befehlshaber der Nachhut, Roland, steht. Als französiches Versepos wurde im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts das Chanson de Roland ("Rolandslied") verfasst, ein chansons de geste, das vom durch eine Intrige verursachten Kampf Rolands und seiner fränkischen Krieger gegen die Heiden erzählt, weiter vom Eingreifen Karls des Großen, der die Heiden besiegt und nach einer weiteren siegreichen Schlacht Saragossa einnehmen kann. Das französische Chanson de Roland war u.a. Vorlage für das Rolandslied des Pfaffen Konrad aus der Zeit um 1170 und weitere (anderssprachige) Versionen. Im Übergang vom Mittelalter zu frühen Neuzeit entstanden die Versromane Orlando innamorato von Matteo Maria Boiardo (1476) und Orlando furioso von Ludovico Ariosto (n.1505).
Zum deutschen Rolandslied s.: Das Rolandslied des Pfaffen Konrad. Mittelhochdeutsch/Neuhochdeutsch, hg. v. Dieter Kartschoke (1993) (= RUB 2745), Stuttgart 1993, 821 S., DM 32,-. [Buhlmann, 06.2019]

Rolf, Anita (Red.) (1982), Burgen und Schlösser in Deutschland, Ostfildern 1982, 288 S., Farbfotos, Pläne, Karten, DM N.N. Es werden besprochen: (Schloss) Ahrensburg, (Residenzschloss) Arolsen, (Schloss) Augustusburg (Brühl), (Schloss) Bentheim, (Burg) Bergwartstein (Erlenbach), (Schloss) Broich (Mülheim a.d. Ruhr), (Schloss) Bruchsal, (Residenzschloss) Bückeburg, (Schloss) Büdingen, (Burg) Burghausen, (Schloss) Celle, (Jagdchloss) Clemenswerth (Sögel), (Veste) Coburg, (Residenzschloss) Detmold, (Grafenschloss) Dietz, (Schloss) Dornum, (Wasserschloss) Dyck, (Schloss) Ellingen, (Burg) Eltz, (Großherzogliches Schloss) Eutin, (Burg) Falkenberg, (Schloss) Fasanerie (Fulda), (Schloss) Favorite (Rastatt), (Schloss) Glücksburg, (Schloss) Gottorf (Schleswig), (Klosterburg) Großcomburg (Schwäbisch Hall), (Schloss) Hämelschenburg (Emmerthal), (Burg) Hohenzollern (Hechingen), (Schloss) Iburg, (Neues Schloss) Ingolstadt, (Schloss) Jever, Kirchenburg (Ostheim), (Schloss) Johannisburg (Aschaffenburg), (Schloss) Lembeck (Dorsten), (Burg) Lichtenberg (Oberstenfeld), (Schloss) Ludwigsburg, (Landgrafenschloss) Marburg, (Festung) Marienberg (Würzburg), Marksburg (Braubach), (Altes Schloss) Meersburg, (Schloss) Neuschwanstein (Schwangau), (Kaiserburg) Nürnberg, (Schloss) Nymphenburg (München), (Schloss) Oldenburg, Pfalzgrafenstein/Gutenfels (Kaub), Plassenburg (Kulmbach), (Schloss) Prunn (Riedenburg), (Schloss) Raesfeld, (Schloss) Rheydt (Mönchengladbach), (Festung) Rosenberg (Kronach), (Schloss) Schleißheim, (Burgenstadt) Schlitz, (Schloss) Schwetzingen, (Oberes, unteres Schloss) Siegen, (Hohenzollernschloss) Sigmaringen, Spandau(er Zitadelle), (Schloss) Stolzenfels (Koblenz), Trendelburg, (Kurfürstlicher Palast) Trier, (Burg) Veldenstein (Neuhaus a.d. Pegnitz), (Burg) Vischering (Lüdinghausen), (Schloss) Weilburg, (Schloss) Wewelsburg, (Schloss) Wilhelmsthal (Kassel), (Schloss) Wolfegg, (Schloss) Wolfenbüttel, (Schloss) Würth, (Schloss) Zwingenberg. [Buhlmann, 10.2021]

Romania Judaica. Studien zur jüdischen Kultur in den romanischen Ländern, hg. v. Christoph Miething, begleitet und betrachtet interdisziplinär jüdische Geschichte und Kultur durch die Epochen der Weltgeschichte. Bd.3: Rehrmann, Norbert, Koechert, Andreas (Hg.) (1999), Spanien und die Sepharden. Geschichte, Kultur, Literatur, Tübingen 1999, VI, 243 S., DM 118,-, bietet einen Überblick über die Geschichte und Kultur der sephardischen Juden auf der iberischen Halbinsel. Im Einzelnen werden betrachtet: die Geschichte der Juden zwischen Koexistenz/Toleranz und Ausgrenzung im islamischen und christlichen Spanien des Mittelalters (Verhältnis der Religionen zueinander und jüdisch-christliche Religionsdiskussionen, wirtschaftliche Bedeutung des Judentums, christliche Inquisition und jüdische/muslimische Conversos, Flüchtlinge und Vertriebene [am Ende des Mittelalters]; Yaacov Ben-Chanan, Juden im maurischen und christlichen Spanien (711-1492). Chancen und Scheitern einer Symbiose zwischen unterschiedlichen Kulturen; Walther L. Bernecker, Die Vertreibung der Juden aus Spanien. Die Diskussion über das 'Dekadenz-Syndrom'); die Lage etwa aus Portugal nach Spanien geholter Juden im 17. Jahrhundert zwischen (literarischer) Verdrängung und Verunglimpfung (Martin Franzbach, Zwischen Verdrängung und Verunglimpfung. Die Juden in der Literatur des Siglo de Oro); die Lage der Juden in der sephardischen Diaspora in Europa, wobei jüdische Bücher sowohl einer christlichen als auch jüdischen Zensur unterlagen (Barbara Beuys, Die sephardische Diaspora. Amsterdam, Hamburg, London; Michael Studemund-Halévy, Zwischen Amsterdam und Hamburg. Sephardische Bücherschicksale im 17. Jahrhundert); die spanische Moderne und ihre Rezeption des Sephardentums (Juden als spanische Schutzgenossen, Staatsbürgerschaft von Juden, kulturelle Nostalgie versus wirtschaftliche Vorteile, spanische Juden und deutscher Nationalsozialismus, Philosephardismus der Franco-Diktatur, sephardische Kultur im modernen Spanien) (Bernd Rother, Wiederentdeckung, Annäherung, Normalität? Die spanische Politik und die Sepharden im 20. Jahrhundert; Patrick von zur Mühlen, Die Sepharden, der Holocaust und die iberische Fluchtroute; Peter Dressendörfer, Idearium der späten Reconquista. Zu Américo Castros ahistorischer Begrifflichkeit); die sephardische Diaspora (weltweit) in ihren sprachlichen und kulturellen Ausformungen, in Lateinamerika (Judenverfolgungen in den spanischen Kolonien [1639, 1649], sephardische Einwanderung im 19. und 20. Jahrhundert) (Winfried Busse, Die Sprache(n) der Sepharden: Ladino, Ladino; Astrid Stoffers, Türkische Sepharden - Sepahrdische Türken? Eine Minderheit im Ausgleich zwischen Assimilierung und Bewahrung kultureller Eigenständigkeit; Reiner Kornberger, Die sephardischen Juden in Lateinamerika); die sephardische Religionsphilosophie des Mittelalters (Philo von Alexandrien, Kalaaam, Juden und Islam -> Bachja ben Joseph ibn Pakuda [†ca.1120] -> Offenbarung und Tradition -> Moderne) (Eveline Goodman-Thau, Die jüdische Religionsphilosophie des Mittelalters und ihr Einfluß auf die Moderne. Kulturphilosophische Überlegungen); die moderne Rezeption des Sephardentums (Norbert Rehrmann, Kulturelles Gedächtnis, nationale Identität und Literatur: Die Sephardenthematik in fiktionalen und essayistischen Texten des 19. und 20. Jahrhunderts. Entwicklungslinien und Desiderate). [Buhlmann, 04.2024]

Romanik, europäische Kunstepoche: Romanik ist eine europäische Kunst- und Architekturrichtung des Mittelalters, mit dem Vorlauf der karolingischen (ca.750-950) und ottonischen Kunst (919-1024) zeitlich unterteilbar in Frühromanik (1024-1080), Hochromanik (1080-1190) und Spätromanik (1190-1235) (Mitteleuropa). Zur romanischen Architektur gehören massive Wände und Deckengewölbe aus Stein, Säulen mit Würfelkapitellen, bei Gotteshäusern die Dreischiffigkeit des Langhauses (Basilika), die Joche des Langschiffs, Obergadenfenster, rundbogige Fenster und Türen, Mehrturmanlagen; die Grundrisse der romanischen Bauten basieren auf den geometrischen Formen von Rechtecken (Lang-, Querhaus), Quadraten (Vierung, Türme) und Halbkreisen (Apsiden); Kirchen waren überwiegend Longitudinalbauten, es gab aber auch Zentralbauten. Romanik äußerte sich ebenfalls in Skulptur und Plastik (Kirchentympana, freistehende Großplastiken) sowie in der Buch- und Wandmalerei. Zur Romanik s.: Lasarte, Joan Ainaud de ([o.J.]), Museo de Cataluna: "Arte Romanico", Madrid-Mexiko-Buenos Aires-Caracas o.J., 131 S., Bildtafeln, ESP N.N. (zur romanischen Wandmalerei und Kunst in Katalonien). [Buhlmann, 12.2022]

Romantik, europäische Literaturepoche: I. "Romantik" war als Programmbegriff (<- romanz, romantick = "romanhaft, malerisch") das Gegenteil zur "Klassik", akzentuierte die historische Dimension von Kunst, Literatur und Religion (Mittelalterbild, Christentum) unter Bezugnahme auf das Zukünftige und Ewige; der Philosoph Georg Friedrich Wilhelm Hegel verstand unter Romantik "subjektivierte, vergeistigte" Kunst. II. Eingebunden ist Romantik als Stilepoche (nicht nur) deutscher (sondern auch englischer, französischer, spanischer, italienischer, skandinavischer, russischer, nordamerikanischer) Literatur ("Sattelzeit" 1790-1830) historisch zwischen (Französischer) Revolution (Aufklärung, [englische] Vorromantik]) und Restauration. Sie verband sich mit der Philosophie des Idealismus (Johann Gottlieb Fichte, Immanuel Kant) und der Romantik (Georg Friedrich Wilhelm Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schilling, Arthur Schopenhauer), mit romantischer Naturwissenschaft und Psychologie (Naturphilosophie, Naturspekulation). Sie war ein Diskurs über Zeit und Zeitlichkeit sowie über Geschichte ("triadische" Geschichte, romantische "Ereignisse"), entwickelte sprachkonzeptuale Vorstellungen (Sprachmagie, Sprachbilder, Sprachtheorie, Übersetzung). III. Romantische Literatur und Kunst setzt sich auseinander mit: Bildern, Landschaften, Musikbetrachtung, Mythen, Poesie, Ironie, Enzyklopädie. Romantische Literatur erscheint als: Roman(form), fiktiv, Lyrik (Lyriktheorie; Clemens Brentano, Heinrich Heine), Lied, Märchen und Märchenkomödien (Ludwig Tieck), Tragödie (Drama; August Wilhelm Schlegel, Friedrich Schlegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schilling), Geschichts- bzw. Mythendrama, Welt- und Naturbuch (Naturlehre), Welttheater, Rollenspiel, Gegenbild von Welt und menschlicher Seele (Unterirdisches und Höhlen, Teufel und Dämone, Androiden und Kunstmenschen, Doppelgänger, Prometheus, Narziss, Ewiger Jude [Ahasver], Solipsismus, Nihilismus, radikalisierter Idealismus). IV. An Werken der deutschsprachigen romantischen Literatur sind zu nennen: a) Vor-/Frühromantik: Tieck, Die Sommernacht (1789); Karl von Berneck, Ryno (1791); Tieck, Der gestiefelte Kater (1797); Tieck, Franz Sternbalds Wanderungen (1798); Tieck, Die verkehrte Welt (1798); Jenaer Zirkel um die Gebrüder Schlegel (vor 1800); Heidelberger Romantikerkreis um Achim von Arnim, Bettina von Arnim, Brentano u.a. (1805); Berliner Seraphinenbund (1814); Berliner Serapionsbund um E.T.A. Hoffmann u.a. (1818); b) Mittlere Romantik: Arnim/Brentano, Des Knaben Wunderhorn (1805/06/08); Arnim, Der Wintergarten (1809); Adelbert von Chamisso, Peter Schlemihl's wundersame Geschichte (1814); Joseph von Eichendorff, Ahnung und Gegenwart (1815); Brentano, Die Gründung Prags (1815); Brentano, Geschichte vom braven Kasperl und vom schönen Annerl (1817); Tübinger Schwäbischer Dichterkreis um Justinus Kerner, Ludwig Uhland u.a.; Kerner, Seherin von Prevorst (1829); Wilhelm Hauff, Novellen (-1827); c) Spätromantik: Eduard Mörike, Maler Nolten (1832); Brentano, Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi (1832/33); Tieck, Vittoria Accorombona (1840). Besonders erwähnenswert für das literarische Genre der Romantik sind dann: Tieck, Heinrich Wackenroder, Herzensergießungen eines kunstliebenden Klosterbruders (1796/97); Novalis, Heinrich von Ofterdingen (1802); August Klingemann (als Bonaventura), Nachtwachen (1804); Hoffmann, Der Sandmann (1816/17); Eichendorff, Das Marmorbild (1818) (nach: Schmitz-Emans, Romantik).
An Literatur der Romantik als Geschichtsquellen seien genannt: Brentano, Clemens (1823), Gockel und Hinkel. Märchen (= RUB 450), 1965, Nachdruck Stuttgart 1982 > B Brentano, Clemens; Eichendorff, Joseph von (1826), Aus dem Leben eines Taugenichts. Novelle (= RUB 2354), Stuttgart 2001 > E Eichendorff, Joseph von; Gedichte der Romantik, hg. v. Wolfgang Frühwald (1984) (= RUB 8230), Stuttgart 1985, 532 S., DM 1,50; Tieck, Ludwig (1812), Der blonde Eckbert. Der Runenberg (= RUB 7732), Stuttgart 2004, 57 S., € 1,60 > H Hoffmann, E.T.A.. Zur Romantik s.: Schmitz-Emans, Monika (2004), Einführung in die Literatur der Romantik (= Einführung Germanistik), Darmstadt 2004 > S Schmitz-Emans, Romantik. [Buhlmann, 11.2017, 06.2018, 01.2025]

Rombold, Günter, Schwebel, Horst (1983), Christus in der Kunst des 20. Jahrhunderts. Eine Dokumentation, Freiburg i.Br.-Basel-Wien 1983, 160 S., Schwarwzeißabbildungen, Farbtafeln, DM 49,80. Die Darstellung des (Jesus) Christus innerhalb der christlichen Religion verschiedenster Zeitepochen unterlag vielfältigen Einstellungen zum Religiös-Metaphysisch-Göttlichen und Wandlungen im künstlerischen Ausdruck. War es im 3. und 4. Jahrhundert n.Chr. die (frühchristliche) Darstellung von Christus als Guter Hirte, so erscheint er in der spätantik-frühmittelalterlichen Kunst als Pantokrator und Weltherrscher, ab dem 12. Jahrhundert (im Rahmen von [mystischer] [Volks-] Frömmigkeit) als "gütiger, schöner Gott" zwischen Kindheit (Madonnenbilder) und Passion (Jesus am Kreuz) u.a. der Gotik und Spätgotik (Krippen, Anbetung des Kindes, Jesus-Johannes-Darstellungen, Pietà, Schmerzensmann). In der Renaissance wurde Christus zum "strahlend schönen Menschen", das Übermenschliche wird herausgestellt, das Barock stellte in seiner Kunst die Leidensgeschichte, Verklärung, Auferstehung und Himmelfahrt Christi heraus. Im 18. Jahrhundert kam es zu einem zwischenzeitlichen "Ende des Christusbildes" in der europäisch-westlichen Kunst, im 19. Jahrhundert stand Christus im "Seinszusammenhang" hinter der Erhabenheit und Unendlichkeit der Natur (Caspar David Friedrich, Vincent von Gogh, William Turner, Paul Cézanne). Im endenden 19. Jahrhundert enstand - u.a. im Zusammenhang mit einer neuen Symbolik - ein neues Christusbild (Paul Gauguin, James Ensor, Lovis Corinth). Im 20. Jahrhundert schließlich stellten Künstler des Expressionismus (Emil Nolde, Ernst Barlach, Karl Schmidt-Rottluff, Christian Rohlfs, Oskar Kokoschka, Georges Rouault) Christus zwischen Passion und Erlösung als visionär, ohnmächtig, solidarisch und mitleidend dar; Christus wurde auch zum "Symbol des leidenden jüdischen Volkes" (Marc Chagall). Mystisch, meditativ, transzendent und abstrakt war eine weitere Darstellungsweise des Christus (Franz Marc, Paul Klee, Alexej Jawlensky, Kasimir Malewitsch, Adolf Hoelzel, Henri Matisse, Mark Rothko, Barnett Newman), die Kunst des Realismus verortete Christus in Krieg und Leid (George Grosz, Otto Dix, Harald Duwe ["Abendmahl"], Jürgen Goertz, Alfred Hrdlicka). Auch die rituell-zeichenhafte Kunst nahm sich der Figur des Christus an (Walter Pichler, Antoni Tàpies, Joseph Beuys), ebenso die absurde Kunst (Alfred Kubin, Max Beckmann, Max Ernst, Graham Sutherland, Francis Bacon) oder die "existentielle Betroffenheit" (Herbert Falken, Werner Knaupp, Arnulf Rainer). Alles in allem ist die künstlerische Vielfalt des Christusbilds im 20. Jahrhundert vor dem Hintergrund der immer noch wirksamen "erlösenden Kraft der Botschaft Christi", aber darüber (weit künstlerisch) hinausgehend in verschiedenartige Bezüge zu stellen: Christus als Symbol des Lichts, der Mensch in seiner "Gebrochenheit und Ausgesetztheit", Christus in gesellschaftskritischen Zusammenhängen, Christus in meditativen Zusammenhängen, Christus in kirchenkritischen Zusammenhängen, die Sinnfrage im Absurden. Dabei ist die moderne Kunst um Christus weder christlich noch christlich-kirchlich. [Buhlmann, 06.2024]

Rose, Anne (2001), Filippo Beroaldo der Ältere und sein Beitrag zur Properz-Überlieferung (= BzA 156), Leipzig 2001, 474 S., € 6,90. Der Humanist Filippo Beroaldo der Ältere (*1453-†1505), aus Bologneser Adel stammend, studierte klassische Studien in Bologna, war Lehrer in Bologna (1472-1475), Parma (1475-1476), Paris (1476-1479) und kehrte über Mailand nach Bologna zurück, wo er politisch in der Umgebung des Herrschers Giovanni II. Bentivoglio zu finden war (Mitglied einer Gesandtschaft an Papst Alexander VI. 1492 u.a.) und an der Universität als Professor im Bereich von Rhetorik und Dichtkunst lehrte. Beroaldos Vorleseungen erfreuen sich bei den Studenten großer Beliebtheit, Ausfluss seiner Lehrtätigkeit war seine daraus erwachsende philologische Methode, waren die Kommentare und Ausgaben zu lateinisch-antiken Schriftstellern sowie weitere literarisch-humanistische Werke wie Symbola Pythagorae, De felicitate, Carmina pia et religiosa. Beroaldo war als Herausgeber seiner in Bologna gedruckten Kommentare dabei auch wirtschaftlich erfolgreich (Universität und Studenten als Markt). Auch nach seinem Tod wurden seine Werke, besonders auch in Frankreich, rezipiert. Im Zusammenhang mit der mittelalterlich-frühneuzeitlichen Überlieferung der elegischen Werke des römischen Dichters Properz (*47 v.Chr.-†ca.15 v.Chr.) erweist sich Beroaldos 1487 gedruckte kommentierte Ausgabe als wichtig. Sie gehört zu den 15 Properz-Inkunabeln des ausgehenden 15. Jahrhunderts und beeinflusste Drucke und Handschriften, wie sie umgekehrt z.B. die Properz-Ausgaben der Humanisten Giovanni Calphurnius und Delio Volsco verarbeitete. > Lateinische Literatur > B Beroaldo der Ältere, Filippo [Buhlmann, 10.2011]

Rose, Romani (Hg.) (1995), Der nationalsozialistische Völkermord an den Sinti und Roma, Heidelberg 1995, 189 S., Schwarzweißfotos, Dokumente, Karte, DM 24,80. Sinti und Roma sind seit dem 14. Jahrhundert im mitteleuropäisch-deutschen Sprachraum nachweisbar, vielfältig vernetzt über Arbeit und Beruf, Heimat und Alltag mit dem Rest der Bevölkerung. Die nationalsozialistische Gewaltherrschaft über Deutschland (1933-1945) führte hier zu gesellschaftlicher Ausgrenzung und zunehmender Entrechtung der Sinti und Roma ("Nürnberger Gesetze" 1935, Sonderbestimmungen und Durchführungsverordnungen, nationalsozialistische Hetze und "Rassehygienische Forschungsstelle", kommunale Konzentrationslager [ab 1936], Zwangsarbeit, Kennzeichnungsmaßnahmen). Dem Weg in die "Endlösung der Zigeunerfrage", propagiert u.a. ab 1938, folgten "Festschreibungserlaß" (1939) und "Maideportation", schließlich die physische Vernichtung der Sinti und Roma im vom Nationalsozialismus beherrschten Europa durch Massenerschießungen (1941/42) und in Konzentrations- und Vernichtungslagern (Deportationen [auch von Kindern], "Auschwitz-Erlaß" 1942, "Zigeuner-Lager" Auschwitz-Birkenau; medizinische Experimente, "Vernichtung durch Arbeit"). Über 500000 Sinti und Roma wurden Opfer des nationalsozialistischen Holocausts. [Buhlmann, 09.2021]

Rosen, Judith (2022), Bonifatius. Der europäische Heilige, Darmstadt 2022, 272 S., Schwarzweißabbildungen, Karte, € 25,60. I. Auch im Britannien des römischen Reiches - und darüber hinaus in Irland (Palladius als "erster Bischof" der Iren 431) - breitete sich das Christentum im 5. Jahrhundert aus (Häresie des Pelagianismus <-> gallische Bischöfe Germanus von Auxerre, Lupus von Troyes, Sverus). Das Ende der römischen Herrschaft (409/10) und die germanisch-angelsächsische Besiedlung der britischen Provinzen (5. Jahrundert) bedeutete auch für den christlichen Glauben eine wichtige Zäsur. Das Christentum behauptete sich jedoch, wenn auch auf niedrigem Niveau. Das 6. Jahrhundert sah christliche Missionsvorstöße aus Gallien, Papst Gregor der Große (590-604) sandte den heiligen Augustinus mit einer Gruppe von Mönchen nach Britannien (596/97), um die christliche Mission voranzutreiben. Auch familiäre Beziehungen zwischen den katholischen Merowingerkönigen des Frankenreichs und den angelsächsischen Herrschern spielten eine wichtige Rolle, zudem trat zur gallofränkischen Mission noch die irisch-keltischer Mönche (Synode von Whitby 664). Die Organisation der christlichen Kirche in Britannien empfing durch Erzbischof Theodor von Canterbury (668-690) entscheidende Impulse (Gründung von Diözesen, Synodaltätigkeit, Kathedralschule von Canterbury, Benedict Biscop [†690], "northumbrische Renaissance", Beda Venerabilis [†735]). Die so geschaffene Einheit der britischen Kirche befähigte diese, umgekehrt christliche Mission bei den Heiden in Kontinentaleuropa zu betreiben. II. Die angelsächsische Mission auf dem Festland - in Hessen und Thüringen, aber auch in Sachsen und Friesland - ist mit dem Namen des Winfrid-Bonifatius (*672/75-†754) verbunden. In Wessex wurde Winfrid geboren, in Exeter und Nursling zum Mönch erzogen, nach 701 zum Priester geweiht. Es folgten 716 und - nach einem Aufenthalt in Rom - 719/21 erste Missionsreisen zu den Friesen, wo er den Missionar Willibrord (†739) unterstützte und bei Utrecht, an der nördlichen Zuidersee und bei Haarlem wirkte. Es folgten weiter 722 die Weihe zum Missionsbischof und vielleicht ein Missionierungsversuch bei den Altsachsen, wie ein Brief Papst Gregors II. (715-731) nahe legt, der die Altsachsen zum Übertritt zum Christentum aufrief und ihnen den Missionar Winfrid-Bonifatius empfahl. 723/25 missionierte Bonifatius in Hessen und Thüringen, 732 erhielt er durch Papst Gregor III. (731-741) das Pallium. 738 wurde Bonifatius päpstlicher Missionslegat, der sich noch im selben Jahr groß angelegten Bekehrungsversuchen bei den Sachsen im Grenzgebiet zu Hessen und Thüringen widmete. Auch die Kontakte zu den Karolingern und den bayerischen Großen waren intensiv, liefen aber bei der Reorganisation der Landeskirchen nicht immer ohne Streitigkeiten ab. Seit dem Concilium Germanicum (743?) war Bonifatius Metropolit der austrasischen Kirche und begann mit deren Organisation, die indes schleppend verlief und mit persönlichen Rückschlägen verbunden war. Zu groß waren noch - trotz der Unterstützung des maßgeblich an einer Kirchenreform interessierten Hausmeiers Karlmann (741-747) - die Widerstände im fränkischen Episkopat gegen eine romverbundene, kanonisch geordnete Kirche im angelsächsischen Sinn. Zumindest indirekt brachte aber die Romorientierung des Bonifatius das Zusammengehen von Papst Zacharias (741-752) und Hausmeier Pippin dem Jüngeren (741-751/68), das in der bekannten Königserhebung und Salbung Pippins (751) sowie in der sog. Pippinschen Schenkung (754) gipfelte. Dagegen wurde für Bonifatius ab 753 nochmals die Friesenmission aktuell; räuberische Friesen erschlugen ihn zusammen mit Eoban und ungefähr fünfzig weiteren Gefährten am 5. Juni 754. III. Die von Bonifatius im Großen und Ganzen erfolgreich betriebene Missionierung an den Rändern des merowingisch-karolingischen Frankenreichs war dadurch ermöglicht worden, dass der Missionar über ein breites Netzwerk von geistlichen und weltlichen Unterstützern in den angelsächischen Königreichen und im Frankenreich verfügte. Es waren dies Männer, aber auch zunehmend Frauen wie die angelsächsische Äbtissin Eadburg von Thanet oder die "charismatischen Frauen" Bugga, Lioba, Walburga. Dabei verband Bonifatius vielfach mit seinen Unterstützern und Unterstützerinnen eine amicitia ("Freundschaft"), seine Mission auch immer mit Fragen der Spiritualität, Ethik und Moral ("Leben aus dem Wort", Verhalten von Priestern und Bischöfen). Letzteres war auch einer der Gründe, dass gegen Ende seines Lebens Widerstände im fränkischen Episkopat und bei den fränkischen Großen nicht ausblieben, was wiederum Rückschläge beim Aufbau der fränkischen Kirche jenseits des Rheins bedingte. Die Schwierigkeiten bei Mission und Kirchenaufbau belegt nicht zuletzt die noch im 8. Jahrhundert entstandene Briefsammlung des Bonifatius. IV. Die Person des Bonifatius unterlag nach dem Tod des Missionars einer vielfältigen Rezeptionsgeschichte. Das begann schon mit den Streitigkeiten zwischen den Bischofssitzen Utrecht und Mainz um die letztendliche Grablege des Bonifatius im Kloster Fulda. Von Fulda aus verbreitete sich in der Folgezeit die Verehrung des Lokalheiligen Bonifatius (Bonifatiusreliquien [Ragyndrudis-Kodex, Knochenpartikel u.a.] in Aschaffenburg, Freckenhorst, Halberstadt, Hersfeld, Kitzingen, Lorsch, Mainz, Regensburg, Trier, Würzburg; Bonifatius als "Patron Germaniens" [9. Jahrhundert], Fuldaer Prachtsakramentar [ca.1000], Bonifatius als totius Galliae et Germaniae apostolus [v.1162]). Im 19. Jahrhundert trat Bonifatius als "Apostel der Deutschen" in Erscheinung und geriet ins Fahrwasser der unterschiedlichen christlichen Konfessionen (Bonifatiusverein 1849, Bonifatiusjubiläum 1855); heutzutage wird Bonifatius - abseits von einem "endgültigen Bonifatiusbild" - eher als ein "europäischer Heiliger" betrachtet. [Buhlmann, 03.2023]

Rosseaux, Ulrich (2006), Städte in der Frühen Neuzeit (= Geschichte kompakt Frühe Neuzeit), Darmstadt 2006, 152 S., € 5,-. I. Die Städte in Deutschland in der frühen Neuzeit verdankten ihre Entstehung meist den (hoch-) mittelalterlichen Entwicklungen und Städtegründungen; Städtegründungen gab es in der frühen Neuzeit nur in geringer Zahl. Demografisch gesehen, lebte im 16. bis 18. Jahrhundert nur ein geringerer Anteil der Bevölkerung in Städten (Verstädterungsgrad von 25%, teilweise bis zu über 50%). Es dominierten Klein- und Mittelstädte mit wenigen hundert bis wenigen tausend Einwohnern, die demografische Entwcklung unterlag äußeren Faktoren wie Krieg (Dreißigjähriger Krieg [1618-1648]) und Krankheiten (Pestepidemien). Die Anzahlen von Geburten und Todesfällen führten in den Städten allgemein zu einem Sterbeüberschuss, der nur Migrationsbewegungen (Einwanderung vom Land in die Städte) ausgeglichen werden konnte; die negative städtische Vitalbilanz resultierte dabei aus wirtschaftlichen (prekäre städtische Lebensverhältnisse, resultierend aus Mängeln bei der Nahrungsmittelversorgung, Krankheiten) und sozialen Faktoren (Gesellschaftsstruktur, Geschlechterrelation, Heiratsalter, Reproduktivitätsrate). II. Im römisch-deutschen Reich der frühen Neuzeit lassen sich folgende Städtetypen feststellen: a) (wirtschaftlich potente, größere) Reichsstädte und freie Städte (Aachen, Augsburg, Bremen, Dortmund, Goslar, Hagenau, Hamburg, Frankfurt, Köln, Lübeck, Nördlingen, Regensburg, Rottweil, Speyer, Straßburg, Ulm, Worms, Zell am Harmersbach u.a.), damit vergleichbare Städte mit Autonomie vom Landesherrn (Braunschweig, Erfurt, Lüneburg, Magdeburg, Münster, Rostock u.a.); b) (neu gegründete) Residenzstädte (mit städtebaulichen Konzept) (Ansbach, Dresden, Karlsruhe, Kassel, Mannheim, Rastatt, Weimar u.a.); c) Berg[bau]städte (Annaberg, Freiberg, Goslar u.a.); d) Universitätsstädte (u.a. auf Grund der Konfessionalisierung, als landesherrliche Städte) (Duisburg, Frankfurt a.d. Oder, Greifswald, Heidelberg, Kiel, Köln, Leipzig, Marburg, Rinteln, Tübingen, Wien, Wittenberg u.a.); e) Exulantenstädte (als Folge der Konfessionalisierung und der daraus resultierenden Migrationen, der Reformierten, der Hugenotten) (Berlin-Charlottenburg, Berlin-Friedrichstadt, Hanau-Neustadt, Johanngeorgenstadt u.a.); f) Festungsstädte (meist auf mittelalterlicher Grundlage) (Freiburg i.Br., Jülich, Kaiserswerth, Landau, Saarlouis); g) Idealstädte (utopischer Art); h) Kurorte (Aachen, Baden-Baden, Karlsbad, Marienbad, Pyrmont, Teplitz, Wiesbaden, Wildbad u.a.). III. Städte waren Mittelpunkte der Wirtschaft, was Fern- und Regionalhandel ([ehemalige] Hansestädte, süddeutsche Handelsstädte), Handwerk (berufliche Ausdifferenzierung, Zunftwesen), neue Gewerbezweige (Druckereien, Manufakturen [Textilherstellung, Herstellung von Luxusartikeln und Porzellan], Verlagswesen [Textilherstellung]) anbetraf. Die städtische Bevölkerung unterteilte sich rechtlich in (die Minderheit der) Bürger und Nichtbürger (Schutzverwandte, Beisassen, Inwohner); hinzu kamen die Eximierten eines anderen Rechtsverbands. Damit nicht unbedingt deckungsgleich gab es eine ständische Abstufung innerhalb der städtischen Einwohnerschaft: reich und arm, repräsentiert durch eine Oberschicht meist aus Fernhändlern und Großkaufleuten, der Mittelschicht aus Handwerkern, Gewerbetreibenden und Kleinhändlern und der Unterschicht der Tagelöhner, Armen, Bettler, Witwen usw. Daneben gab es Randgruppen und Minderheiten, u.a. jüdische Gemeinden (17./18. Jahrhundert), Fremde ausländischer Nationalität, Personen, die unehrliche Berufe ausübten, als Hexen und Magiere Verfolgte. IV. Politisches Zentrum der Stadt war der Stadtrat (großer/äußerer - kleiner/innerer Rat) mit Ratsmitgliedern, die aus der wirtschaftlichen Führungselite kamen. Zu unterscheiden ist zwischen Städten mit Patriziat (Augsburg, Nürnberg, Ulm u.a.) und denen mit Zunftverfassung (Köln u.a.), wobei sich Letztere auc oligarchisieren konnten. Bürgerausschüsse, die sich u.a. aus Bruderschaften, Gilden oder Zünften rekrutierten, verhandelten etwa bei innerstädtischen Auseinandersetzungen (Stadtunruhen, Konflikte) mit dem Stadtrat (Kompromisse); politische Rechte und Pflichten sollten sich entsprechen (städtische Steuern, Wehrdienst). Ausfluss städtischer Politik war u.a. eine städtische Festkultur (Schwörtage, Kriegsanniversarien, Friedensfeste, Jubiläen). V. Im Zuge der Ausbreitung von (städtischer) Reformation und Konfessionalisierung bildeten sich konfessionell (katholisch, lutheranisch, reformiert) verschiedenartige Städtewesen aus. Reichs- und Autonomiestädte waren Vorreiter der Reformation (Speyrer Protestation 1529, Confessio Augustana 1530, Augsburger Religionsfrieden 1555); Landstädte sollten folgen, gerade auch innerhalb landesherrlicher Reformation (ius reformandi), aber auch in deren Vorfeld (Lemgo). In vielen Städten konnte sich aber auch die Reformation nicht durchsetzen (Rolle der Stadträte). Es ergaben sich mit der Zeit meist konfessionell homogene Stadtgemeinden, auf der Ebene der Reichsstädte waren Augsburg, Biberach, Dinkelsbühl, Donauwörth, Kaufbeuren, Leutkirch, Ravensburg und Ulm Simultanstädte, d.h. konfessionell gemischt. Die Zahl der gemischtkonfessionellen Städte vergrößerte sich durch die Normaljahresregelung (1624) des Westfälischen Friedens (1648) (bi-, mehrkonfessionelle Städte); in den gemischtkonfessionellen Städten blieben die Konfessionen durch eine "unsichtbare Grenze" indes voneinander getrennt. VI. Die Stadt beeinflusste ihr Umland (Gärten, Vororte, Einrichtungen [Richtstätte, Abfallentsorgung, Gewerbebetriebe]), sie wurde durch (auch rechtlich als Grenze zwischen Stadt und Land bedeutsame) Befestigungsanlagen nach außen hin geschützt (Bastionsbefestigung, Entfestigungen [spätes 17. und 18. Jahrhundert, 1790/1825]). (Schmale) Straßen und (enge) Bebauung innerhalb einer Stadt, Relikte aus dem Mittelalter, änderten sich über Jahrzehnte und Jahrhunderte kaum, den immer wieder auftretenden Stadtbränden zum Trotz; lediglich die neu gegründeten Residenzstädte wurden großzügiger, weil repräsentativ angelegt (Dresdner Neustadt 1685/1732, Karlsruhe 1715/17 u.a.). Neben den Wohngebäuden, die auch wirtschaftlich genutzt wurden (Lager, Werkstätten, Verkaufsräume), gab es Kirchen sowie das Rathaus; Plätze wurden als Markt genutzt. Der Hausbau geschah in Fachwerk oder mit Natur- oder Backstein. Wichtig war für die Stadtbewohner die Versorgung mit Wasser (Fließgewässer, Brunnen, Abwasser) und Energie (Brennholz [Nutzung über Wald], Torf, Kohle, Wasser und Wind [Mühlen]) und eine Entsorgung des anfallenden Abfalls (Latrinen, Abfallbeseitigung). Zur Gesundheitsvorsorge gehörten eine Seuchenhygiene, Quarantänebestimmungen, aber auch eine Krankheiten vorbeugende Straßenpflasterung; zum städtischen Gesundheitswesen gehörten Hospitäler und Krankenhäuser. Zur städtischen Ökologie einer Stadt gehörte auch die Belsatung der Bewohner mit Rauch, Ruß und Staub; produktionsintensive, der Umwelt abträgliche Gewerbe (Gerbereien, Färbereien, Metallschmelzen) wurden topgrafisch von den Wohnvierteln getrennt. VII. Das Alltagsleben in der Stadt folgte für die Bewohner dem christlichen (julianischen, gregorianischen) Kalender mit Wochentagen und Sonntagen sowie den christlichen Festtagen (städtisches Zeitregime, öffentliche Uhren), folgte auch (noch) dem Wechsel von Tag und Nacht bei Abkopplung der Arbeitszeiten davon (Torsperrzeiten, Straßenbeleuchtung). Das Leben und Arbeiten der Stadtbewohner spielte sich vielfach im Wohnhaus ab, neben einer Kernfamilie und weiteren Familienangehörigen lebten hier Gesellen, Lehrlinge und Dienstpersonal (Großhaushalt, öffentlich-privates Haus); der Typ der bürgerlichen Kernfamilie lässt sich bis in die 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts zurückverfolgen. Für das Leben der Bewohner war zentral die Küche, die Möblierung war im Unterschichtenmilieu spärlich (Betten, Stühle, Tisch, Geschirr, Kleidung [Kleidermoden]), außerhalb davon (sehr viel) reichhaltiger (Truhen, Schränke). Beim Essen und Trinken war Brot das Grundnahrungsmittel, der Fleischkonsum ging während der frühen Neuzeit stark zurück; Fisch war als Fastenspeise bedeutsam, hinzu traten - in jahreszeitlicher Abfolge - Obst und Gemüse; Speisen wurden stark gewürzt. Bier und Wein wurden überwiegend konsumiert, Kaffee fand seit dem endenden 17. Jahrhundert Verbreitung (Kaffeeausschank, Kaffeesurrogate). Zur urbanen Unterhaltung der Stadtbewohner gehörten schließlich Jahrmärkte, Schützenfeste, Karneval, musikalische und literarische Darbietungen (Tanz, Musik, Konzerte, Opern; Theater, protestantisches Schultheater, Jesuitentheater; Schaustellerei), allgemein die Gestaltung von Freizeit (Spaziergänge, Ausflüge, Bäder und Kuren). [Buhlmann, 07.2017]

Roth, Gerhard (2001), Fühlen, Denken, Handeln. Wie das Gehirn unser Verhalten steuert (= stw 1678), Frankfurt a.M. 2003, 600 S., Schwarzweißabbildungen, € 17,-. Geschichte wird (zwar nicht nur) von Menschen gemacht, Geschichte ist (aber) Menschheitsgeschichte, der Mensch und das menschliche Verhalten sind Grundkonstanten von Geschichte. So kommt den biologischen Grundlagen der sich seit Jahrmillionen entwickelnden biologischen Gattung "Mensch" eine besondere Rolle in der Geschichte zu. Dies betrifft insbesondere das Gehirn des Menschen (Nervenzellen, Vernetzung, kognitives-exekutives Gehirn [Großhirnrinde, Isocortex, sensorisch-assoziative Areale, limbisches System]), das Gedächtnis und Erinnerung (Geschichte), Denken, Intelligenz und Kreativität, Bewusstsein, Gefühle und Persönlichkeit (Ich), Handeln und Willen (Willensfreiheit, Determinismus, Autonomie), schließlich Sprache, Kommunikation und Interaktion (in menschlichen Gesellschaften) bewirkt. [Buhlmann, 09.2015]

Roth, Hubert (2018), Der alemannische Sprachraum. Einführung in die Sprachgeschichte, in: Schwarwälder Hausschatz 2018, S.116f. Während verschriftlichte Sprache im deutschen Sprachraum im Mittelalter zunächst weitgehend vom Lateinischen dominiert wurde, kam dem Alemannischen mit seinem Sprachraum zwischen Elsass und Lech, Neckar und Alpen erst seit dem 15. Jahrhundert als Sprachgemeinschaft des Deutschen und als Sprachraum die Bedeutung einer Muttersprache (materna lingua) zu. Aus dem Alemannischen entwickelte sich das Schwäbische (13. Jahrhundert), das Hochalemannische (südliches Baden, Schweiz) oder das Höchstalemannische (Oberwallis). Im alemannischen Sprachraum gibt es örtliche Sprachformen als Mundarten oder Dialekte (alemannische Sprachpflege der Dialekte). [Buhlmann, 11.2020]

Rothenstein, John (1965), Hundert Meisterwerke der Malerei, Gütersloh [1965], 214 S., Farbtafeln, DM 13,20, führt folgende Bilder aus der europäisch-westlichen Malerei der Epochen seit dem Mittelalter auf: Pisanello, Prinzessin von Este (ca.1441/43); Fra Angelo, Verkündigung (ca.1439/45); Pierro della Francesca, Federico di Montefeltro (1465/66); Sassetta [Stefano di Giovanni], Reise der heiligen drei Könige (ca.1430); Antonello da Messina, Hieronymus im Studierzimmer (ca.1476); Andrea Mantegna, Heiliger Georg (ca.1468); Jan van Eyck, Madonna des Kanonikus van der Paele (1436); Rogier van der Weyden, Damenporträt (n.1450); Stefan Lochner, Madonna im Rosenhag (ca.1440/50); Botticelli, Geburt der Venus (ca.1486); Ghirlandaio, Alter Mann und Enkel (ca.1480); Filippo Lippi, Anbetung des Kindes (v.1469); Hans Memling, Ankunft in Rom (ca.1489); Quentin Massys, Bankier und Frau (1514); Hieronymus Bosch, Garten irdischer Freuden (v.1516); Giovanni Bellini, Doge Loredano (ca.1501); Mathias Grünewald, Maria mit Kind (ca.1515); Albrecht Dürer, Vier Apostel (1526); Hans Holbein d. Jüngere, Anna von Kleve (1539); Lucas Cranach, Mann der Familie Rava (1539); Leonardo da Vinci, Mona Lisa (ca.1500/04); Vittore Carpaccio, Traum der heiligen Ursula (ca.1495); Raffael, St. Georg und Drache (ca.1502); Michelangelo, Delphische Sibylle (1508/12); Angelo Bronzino, Eleonare da Toledo (ca.1545); Giorgione [Giorgio Barbarelli], Ländliches Konzert (v.1550); Tizian [Tiziano Vecelli], Venus von Urbino (1538); Tintoretto [Jacopo Robusti], Allegorie der Treue (v.1594); Veronese [Paolo Cagliari], Hochzeit zu Kana (1562/63); Andrea del Sarto, Porträt eines Bildhauers (v.1530); Correggio [Antonio Allegri], Heilige Nacht (1530); Giovanni Battista Moroni, Schneider (ca.1570); Pieter Brueghel d. Ältere, Sommer (1565); [Meister der Halbfiguren], Junges Mädchen mit Laute ([o.J.]); El Greco [Domenicos Theotocopulos], Kardinal Don Fernando Nino de Guevara (ca.1600); Jean Clouet, Franz I. von Frankreich (ca.1524); [Schule von Fontainebleau], Gabrielle d'Estrées und Schwester (ca.1595); Caravaggio [Michelangelo Merisi], Bacchus (ca.1590); Peter Paul Rubens, Urteil des Paris (1635/36); Jacob Jordaens, Drei Wandermusikanten (v.1678); Antonius van Dyck, Karl I. von England (ca.1635); Frans Hals, Zigeunerin (ca.1630/35); Rembrandt [Harmensz van Rijn], Nachwache (1642); Isaak Ostade, Dorfschenken (1644); Jacob van Ruisdael, Sonnenstrahl (1670/75); Gerard Ter Borch, Konzert (v.1681); Pieter de Hooch, Interieurbild (v.1684); Jan Vermeer, Junge Frau mit Wasserkrug (ca.1663); Diego de Silva y Velazquez, Don Carlos Baltasar zu Pferd (1634/35); Bartolomé Esteban Murillo, Melonen und Trauben essende Knaben (ca.1645/46); [Antoine, Louis, Matthieu) Le Nain, Dorfpfeifer (1644); Georges da la Tour, St. Joseph (ca.1640/45); Nicolas Poussin,. Et in Arcadia Ego (1637/38); Claude Lorrain, Versöhnung von Cephalus und Procris (1645); Antoine Watteau, Einschiffung nach Cythera (1717); Giovanni Domenico Tiepolo, Karnevalsszene (v.1804); Francois Boucher, Diana im Bad (1742); Jean-Baptiste-Siméon Chardin, Der Segen (ca.1740); Jean Honoré Fragonard, Der Liebesbrief (ca.1776); Jean Baptiste Greuze, Der zerbrochene Krug (ca.1780); Joshua Reynolds, Porträt von Master Hare (1788); Thomas Gainsborough, Blauer Knabe (ca.1770), Francesco Guardi, Dogenpalast in Venedig (1770); Goya, Nackte Maya (1799); John Constable, Der Heuwagen (1821); Caspar David Friedrich, Mann und Frau, den Mond ansehend (1819); Jean Auguste Dominique Ingres, Liegende Odaliske (1814); Eugène Delacroix, Die Freiheit führt das Volk (1830); Honoré Daumier, Crispin und Scapin (1858/60); Jean Baptiste Camille Corot, Kirchenturm von Douai (1871); Jean Francois Millet, Ährenleserinnen (1857); Edouard Manet, Frühstück im Grünen (1863); Edgar Hilaire Degas, Fin d'Arabesque (1877); Paul Cezanne, Stillleben mit Korb (1888/90); Pierre Auguste Renoir, Le Moulin de ala Galette (1876); Claude Monet, Kathedrale von Rouen (1896); Odilon Redon, Blumenvase/roter Mohn (n.1895); Lovis Corinth, Carmencita (1924); Vincent van Gogh, Rosen und Anemonen (v.1890); Paul Gauguin, Ia Orana Maria (1891); Georges Seurat, Parade (1889); James Abbott McNeill Whistler, Porträt der Mutter des Künstlers (1871/72); Heinri de Toulouse-Lautrec, La Goulou im Moulin Rouge (1891/92); Henri Matisse, Odaliske mit roter Hose (1928); Edvard Munch, Mädchen auf der Brücke (ca.1899); Emil Nolde, Christus unter Kindern (1910); Pablo Ruiz Picasso, Familie von Gauklern (1905); Lyonel Feininger, Minoritenkirche II (1926); Ferand Léger, Drei Musikanten (1944); Georges Braque, Le Jour (1929); Amadeo Modigliani, Rothaarige mit Kette (1917); Georges Rouault, Alter König (1916/38); Franz Marc, Blaue Pferde (1911); Oskar Kokoschka, Herwarth Walden (1910); Max Beckmann, Selbstporträt (1944); Paul Klee, Rund um den Fisch (1926); Marc Chagall, Sonne über Paris (1929); Piet Mondrian, Broadway Boogie Woogie (1942/43); Salvador Dali, Beharrlichkeit der Erinnerung (1931); Wassily Kandinsky, Improvisation 35 (1914). [Buhlmann, 05.2024]

Rottenbuch, Ort mit katholischer Pfarrkirche: Der Ort Raitenpuech (für "Buchenrodung") im Ammertal (Ammergau) wird um die Mitte des 10. Jahrhunderts erstmalig in der Geschichtsüberlieferung erwähnt. Der welfisch-bayerische Herzog Welf IV. (I., †1101) und seine Ehefrau Judith stifteten hier - im Rodungsgebiet - unter Mitwirkung des Passauer Bischofs Altmann (1065-1091) ein Stift für Regularchorherren, aus dem sich im Investiturstreit (1075-1122) eine Niederlassung der Augustinerchorherren entwickeln sollte. Das Stift siedelte sich westlich der schon bestehenden Marienkirche Altenmünster an, die zwischen ca.1100 und ca.1300 Gotteshaus einer Kommunität von Augustinerinnen war (deren Umsiedlung nach Benediktbeuren). Die Gemeinschaft der Chorherren indes entfaltete als Institution der gregorianischen Kirchenreform rasch Wirkung und beeinflusste die geistlichen Kommunitäten in Berchtesgaden (ca.1110), Baumburg (1107/10), Klosterrath (1112) und Dießen (1114). Die bald nach der Gründung errichtete Stiftskirche war eine kreuzförmige Basilika mit freistehendem Glockenturm. Die Kirche wurde 1262/65 und nochmals 1322 teilweise zerstört und wiederaufgebaut (Ablassbrief des Brixener Bischofs Landulf 1298, Weihe von Altären in der Vorhalle 1345). 1417 stürzte der Kirchturm ein, der 1439 unter Propst Georg Neumayr (1431-1472) erneuert wurde. Der Propst und seine Nachfolger Petrus Taygscher (1472-1480) und Johann Messerschmidt (1480-1497) erneuerten auch die Kirche (neuer Chor, Einwölbung von Chor und Querschiff 1466, neues Langhaus 1477, Inneneinrichtung), Ausfluss der wirtschaftlichen Prosperität des Chorherrenstifts im 15. Jahrhundert. Die frühe Neuzeit sah nach Kapellenerneuerungen unter Propst Wolfgang Perkhofer (1582-1611) die Barockisierung von Kirche und Stiftsgebäuden unter den Pröpsten Michael Piscator (1627-1663), Augustin Oberst (1663-1690), Gilbert Gast (1690-1700), Patritius Oswald (1700-1740) und Clemens Prasser (1740-1770); es entstand ein Stift des Rokoko nach barockem Idealplan. Die Säkularisation des in geistlich-kulturell-wirtschaftlicher Blüte stehenden Stifts im Jahr 1803 führte u.a. zu einer massiven Beschädigung des Kirchenbaus (Abriss von Nebenkirchen und Kapellen u.a.) sowie dem Verlust von Kirchenschätzen. Renovierungen und Restaurierungen (1936, 1961/63) dienten der Substanzerhaltung und Wiederherstellung des in Mitleidenschaft Geratenen, u.a. der Orgel von 1747. Zu Rottenbuch s.: Schnell, Hugo (1934), Katholische Pfarrkirche Rottenbuch (= Schnell & Steiner, Kleine Kunstführer, Nr.8), München-Zürich ³²1987, 15 S., Schwarzweiß-, Farbfotos, Plan, DM N.N. [Buhlmann, 11.2022]

Rottenmünster, Zisterzienserinnenkloster: Geistliche Frauengemeinschaften des hohen Mittelalters waren Ausfluss einer religiösen Frauenbewegung, einer mittelalterlichen Suche nach einem christlichen Leben in Armut, Demut und Fürsorge für den anderen. Auch in Rottweil fanden sich bei der Altstadt in Hochmauren Frauen zu einer (irregulären) geistlichen Kommunität zusammen (1217), die sich dem Zisterzienserorden und dem Abt von Salem unterstellte (1223) und von Papst und Kaiser privilegiert wurde (1224, 1237). Gerade der Schutz durch König und Reich sollte den Weg der Frauengemeinschaft zu einem Reichsstift eröffnen. Spätes Mittelalter und frühe Neuzeit sahen die Kom-munität als reichsunmittelbar und reichsständisch unter der Leitung einer Fürstäbtissin sowie im Besitz eines Territoriums, mit dem insbesondere Niedergerichtsbarkeit und Ortsherrschaft in den südlich und östlich von Rottweil gelegenen Dörfern Aixheim, Frittlingen, Neukirch, Lauffen und Zepfenhan verbunden war. Westlich von Rottweil hatte die Frauengemeinschaft zudem Besitz in Dunningen, Hardt, Locherhof und Seedorf. Schutz-herren und Vögte Rottenmünsters waren zunächst die königlichen Amtsträger in Rottweil, später resultierte aus den vogteilichen Ansprüchen der Reichsstadt gegenüber der Frauengemeinschaft eine Reihe von Streitigkeiten. Wirtschaftlich nahm Rottenmünster im 13. Jahrhundert einen enormen Aufschwung, die wohl bis zu 140 Nonnen kamen aus dem regionalen Hoch- und Niederadel, später auch aus dem Bürgertum der unmittelbar benachbarten Reichsstadt. Im Windschatten der Reichsstadt überstand das Stift die Reformation, zu Beginn des 19. Jahrhunderts ist die Abtei aufgelöst worden.
An Literatur zu Rottenmünster sei genannt: Reichenmiller, Margareta (1964), Das ehemalige Reichsstift und Zisterziensernonnenkloster Rottenmünster. Studien zur Grundherrschaft, Gerichts- und Landesherrschaft (= VKWGLBW B 28), Stuttgart 1964, XV, 207 S., DM 24,-. [Buhlmann, 03.2009, 11.2012]

Rottenwöhrer, Gerhard (2007), Die Katharer. Was sie glaubten, wie sie lebten, Ostfildern 2007, 316 S., € 6,95. I. Das mittelalterliche Katharertum gehört in die große Gruppe antik-mittelalterlicher Theologien, die - u.a. christliche Grundgedanken aufnehmend - von einer Zweiheit von gegensätzlichen Prinzipien (Dualismus) ausgehen. Folgende Theologien können dieser Gruppe zugewiesen werden: Markioniten (Markion [†ca.160], als Kirche des 2.-4./5. Jahrhunderts); Montanisten (Montanos [ca.172], als prophetische Bewegung des 2.-6. Jahrhunderts); Novatianer (Novatian [3. Jahrhundert, Mitte], als Abspaltung vom Christentum im 3.-7. Jahrhundert); Gnostiker (christliche Gnosis des 2.-3. Jahrhunderts); Manichäer (Mani [†277], als gnostische Weltreligion des 3.-16. Jahrhunderts); Origenisten (Origenes [†ca.253/54], Anhänger im 4.-6. Jahrhundert); Priscillianisten (Priscillianus [†386], Anhänger im 4.-6. Jahrhundert); Messalianer (als mönchische Gebetsbewegung des 4.-5. Jahrhunderts); Paulikianer (als Häretiker im byzantinischen Reich des 7.-11. Jahrhunderts); Ketzer des katholischen Europa (11.-12. Jahrhundert); Bogomilen (Bogumil [10. Jahrhundert, 1. Hälfte], Ketzerbewegung im byzantinischen Reich des 10.-14. Jahrhunderts). II. Manichäer, Paulikianer und Bogomilen können vielleicht als geistige Wurzeln des hochmittelalterlichen Katharertums im katholischen Europa gelten; das Katharertum war wahrscheinlich der westliche Ableger des östlichen Bogumilentums (reformierte Bogumilen). Vereinzelt treten Katharer im 12. Jahrhundert im Rheinland (Köln ca.1145, 1163; Mainz ca.1163/79), in Norditalien (Lombardei ca.1174) und in Südfrankreich (1166/67) in Erscheinung. Spaltungen innerhalb katharischer Gruppen werden ebenfalls schon früh erkennbar (theologische Zersplitterung). Die Katharer organisierten sich in Ortskirchen unter der Leitung von Bischöfen (weitere Amtsträger). Der Name "Katharer" bedeutet vielleicht "die Reinen", das deutsche Wort "Ketzer" könnte von der lateinischen Bezeichnung "Katharer" abstammen. In Italien wurden die Katharer als "Patarener" bezeichnet, in Südfrankreich als "Albigenser", auch Albanenser, Bagnolenser oder Concorezzenser waren katharische Gruppen. In den katharischen Kirchen waren im beginnenden 13. Jahrhundert vielleicht mehrere Hunderttausend Gläubige um die Askese übenden Katharer (im engeren Sinn), die das consolamentum (als Geisttaufe) empfangen hatten, versammelt. Die (nicht einheitliche) katharische Lehre beruhte (meist) auf einem (radikalen) Zwei-Prinzipien-Dualismus von Teufel/Welt und Gott, von Böse und Gut zweier Schöpfungen, unter Bezugnahme auf den und unter Herleitung vom Engel Christus. Die Lehre hatte Auswirkungen auf die Lebensweise der "Vollkommenen" (perfecti/perfectae, veri christiani, boni homines), die einer lebenslangen Buße, dem Fasten und der sexuellen Enthaltsamkeit verpflichtet sind. Sie wandte sich gegen die katholische Großkirche mit ihrem Gottesdienst und den Sakramenten. Umgekehrt war es die päpstlich-katholische Großkirche, die u.a. auf der Grundlage der Inquisition die Katharer verfolgte bis hin zum südfranzösischen Albigenserkreuzzug (1209-1229). Katharische Gruppen konnten sich in Südfrankreich, Norditalien oder dem Piemont noch bis ins 14. Jahrhundert halten. [Buhlmann, 08.2017]

Rudenberg, Ortsteil von Titisee-Neustadt: Rudenberg wird zum Jahr 1316 erstmals genannt, kann aber - in Verbindung stehend mit dem benachbarten Kloster Friedenweiler - sehr wahrscheinlich auf eine weiter zurückreichende Geschichte zurückblicken. Die Chronik Rudenberg, hg. v. Arbeitskreis Rudenberg, v. Gerhard Beha, Jochen Borrmann, Albert Braun, Hildegard Frei, Karin Frei, Carola Hannig, Birgit Hermann, Gerrit Müller, Franz Rombach, Liane Schilling, Egon Straub, Edelbert Willmann (2011), Titisee-Neustadt-Rudenberg 2011, 670 S., € 28,-, informiert ausführlich über: das Ortswappen, die politische Geschichte von der Vor- und Frühgeschichte bis heute (Anfänge bis 12. Jahrhundert [Reichenau, St. Gallen, St. Georgen, Tauschurkunde von 1123]; 12. bis 15. Jahrhundert [Benediktinerinnenkloster Friedenweiler, Grafen von Fürstenberg, Schweizer Eidgenossenschaft]; 16. bis 17. Jahrhundert [Bauernkrieg, Fürstenberger, Zisterzienserinnen in Friedenweiler]; 17. Jahrhundert bis zur Säkularisation [Kriege des 17./18. Jahrhunderts, Streitigkeiten um Rudenberg, Fürstenberger, Säkularisation]; 19. und 20. Jahrhundert [Großherzogtum Baden, badische Revolution, Weltkriege, Baden-Württemberg], die Dorfentwicklung vom Mittelalter bis in die Moderne [mittelalterlich-frühneuzeitliche Grundherrschaft und Leibeigenschaft, Höfe als Erblehen, Höfe und Wohnhäuser], die Entwicklungen hauptsächlich ab dem 19. Jahrhundert (Schulwesen, Flurbereinigung, Kriege, Vertriebene und Flüchtlinge), Sagen und Erzählungen, die Kirchengeschichte, Vereine (Feuerwehr, Kirchenchor, Vinzensiusverein, Musikverein, Narrenverein, Veteranenverein, Jagdgenossenschaft, Sportverein, Armenfond), Gewerbe (Geigenbau, Hinterglasmalerei, Uhrenhandwerk/-handel, Erwerbsmöglichkeiten in der Industrie [Papier-, Schraubenfabrik], Landwirtschaft, Schlachthaus, Gasthäuser), Höfe in Rudenberg (in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts), Natur und Landschaft (Geografie, Geologie, Gewässer, Vegetation, Wald), Haus- und Höfechronik (Knöpflehof, Thebisenhof, Josefenhof, Straube, Josefenhisli, Gasthaus "Sternen", Äußerer Hof, Michelishof, Freie Kaspar's, Kirnerhof, Lickerte, Knöpfle, Schlegelhof, Pauli-Wirt, Lochhisli, S'Gschtellerhisli, [Wiesenhof], Schulhaus, S'Kerne, Knöpfles, Murerhisli, Rothisli, Junge, [Jokelhof], Josenhof, Heptinge, Schlegel, Löffler, Bauknechte, Brunner, Jokelhisli, Schlössle, Schlössle, Berghof, Baders, Wehrles, Dolde, S'Freie, Herchers, Lochenbach, Winterhalder, Waldvogel, [Schafhof]). [Buhlmann, 12.2011]

Rudolf I. von Habsburg, römisch-deutscher König: Der Sohn des Grafen Albrecht IV. von Habsburg (1211-1239) und der Heilwig von Kiburg wurde am 1. Mai 1218 geboren. Als Anhänger der Staufer stand Rudolf auf der Seite Konrads IV. (1237/50-1254) und Konradins (Italienzug 1267/68). Seit 1239 war Rudolf Graf von Habsburg. Am 1. Oktober 1273 wurde Rudolf von den Kurfürsten in Frankfurt zum König gewählt; die Krönung fand am 24. Oktober in Aachen statt. Damit hatte sich Rudolf gegen den böhmischen König und mächtigen Territorialfürsten Ottokar II. (1253-1278) durchgesetzt. In dem daraufhin ausbrechenden Konflikt (1276) blieb wider Erwarten Rudolf der Sieger (Schlacht bei Dürnkrut auf dem Marchfeld, 26. August 1278); Ottokar fiel, und Rudolf konnte Österreich, Steiermark, Kärnten und Krain für die Habsburger gewinnen. Der König hatte damit eine starke Hausmacht, was sich auch vorteilhaft auf seine Revindikationen (Zurückgewinnung von Reichsgut) und auf seine Politik bzgl. der sich ausbildenden Reichsstädte auswirkte. Alles in allem gelang es also Rudolf mit den Mitteln der Städte- und Friedenspolitik, der Verwaltungsneuordnung (Landgutvogteien) und der Stärkung der habsburgischen Hausmacht, das Königtum machtpolitisch wieder zu festigen. Indes verweigerten die Kurfürsten Rudolf die Wahl seines Sohnes Albrecht (I.) zum Nachfolger. Und so starb der Habsburger am 15. Juli 1291, ohne dass sein Sohn ihm im Königtum nachgefolgt wäre oder er die Kaiserwürde erlangt hätte. Rudolf liegt im Dom zu Speyer begraben.
An Literatur zu König Rudolf I. seien genannt: Franzl, Johann (1986), Rudolf I. Der erste Habsburger auf dem deutschen Thron, Graz-Wien-Köln 1986, 309 S., DM 50,-; Krieger, Karl-Friedrich (2003), Rudolf von Habsburg (= GMR), Darmstadt 2003, VII, 294 S., € 24,90; Rößler, Hellmuth (1960), Ein König für Deutschland. Die Krönung Rudolfs von Habsburg 1273 (= Janus-Bücher 17), München-Wien 1960, 111 S., DM 1,-; Schneidmüller, Bernd (Hg.) (2019), König Rudolf I. und der Aufstieg des Hauses Habsburg im Mittelalter, Darmstadt 2019, 512 S., Schwarzweißabbildungen, € 64,- (mit den Beiträgen: Bernd Schneidmüller, König Rudolf I. und der Aufstieg des Hauses Habsburg im Mittelalter. Eine Einführung; Bernd Schneidmüller, Rudolf von Habsburg. Geschichtem vom Regieren im Reich und vom Sterben in Speyer; Die Erneuerung der Königsgewalt im Reich: Martin Kaufhold, Ehre und Wiederherstellung des Reiches: Neue Instrumente der Königspolitik unter Rudolf von Habsburg; Martina Stercken, Herrschaft gestalten. Die Anfänge der Habsburger; Andreas Büttner, das riche im Besitz der Habsburger? Königtum und Reichskleinodien unter Rudolf, Albrecht und Friedrich (1273-1324); Herrschaftsräume und Aufstieg der Habsburger zur europäischen Dynastie: Christina Lutter, Die Habsburger und Österreich (13. bis 15. Jahrhundert); Dieter Speck, Der habsburgische Herrschaftsraum am Oberrhein (vorderösterreichische Lande) und die Eidgenossenschaft; Julia Hörmann-Thurn und Taxis, Heirat als politisches Instrument. Die habsburgischen Ehen im 13. und 14. Jahrhundert; Christian Lackner, Die habsburgischen Universitätsgründungen im Spätmittelalter; Skulptur und Grablege im Dom zu Speyer: Matthias Müller, Das Stirnrunzeln des Königs. Rudolfs von Habsburg vermeintliches Grabbildnis im Speyerer Dom als interpretatorische Herausforderung; Gabriele Köster, Der Dom zu Speyer als Memorialort des Reiches um 1500. Noch einmal zum unvollendeten Kaiserdenkmal Maximilians I. für den Speyrer Dom; Speyer, das Reich und die Habsburger: Manuel Kamenzin, Wie es einem König gebührt? Die Beisetzung Rudolfs I. in Speyer in der Tradition königlicher Grablegen des 13./14. Jahrhunderts; Gerhard Fouquet, Königliche Klienten - die Speyerer Kirche in der Zeit Rudolfs von Habsburg; Kurt Andermann, König Rudolf von Habsburg und die Stadt Speyer; Benjamin Müsegades, Der Speyerer Dom und seine Patrone im Mittelalter; Alexander Schubert, Auferstehung der mittelalterlichen Herrscher? Die Habsburger im Museum; Habsburg auf dem Weg zur Weltmacht: Martin Kintzinger, Das habsburgische Kaisertum im Spätmittelalter. Erfolg im zweiten Versuch; Julia Burkhardt, Ostmitteleuropa als politische Region: Österreich, Ungarn und Böhmen im 15. Jahrhundert; Klaus Oschema, Wege des Hauses Habsburg in den Westen Europas 1477 bis 1519; Claudia Märtl, Habsburger und Osmanen bis zum Ende der Zeit Maximilians I. (†1519); Heinz-Dieter Heimann, Plus ultra? Von Kaiser Karl V. zu König Rudolf I. von Habsburg. Habsburgs Aufbrüche in die Welt, das Scheitern imperialer Weltherrschaft Kaiser Karls V. und die Zeichen dynastischer Erinnerungsbeahuptung bis zu Kaiser Franz Joseph I. von Österreich am erneuerten Dom zu Speyer). [Buhlmann, 1986ff, 01.2013, 08.2021]

Rück, Peter (1966), Die Urkunden der Bischöfe von Basel bis 1213 (= QFBG 1), Basel 1966, XIV, 310 S., DM 19,-. I. Das in die spätrömische und fränkische Merowingerzeit zurückreichende Bistum Basel besaß in der Karolingerzeit (8./9. Jahrhundert) eine Reihe bedeutender Bischöfe. Als Grenzstadt zwischen dem Königreich Burgund und dem Ostfrankenreich überstand Basel eine "Zeit der Wechsel und Wirren" (9./10. Jahrhundert), um 1006/33 (zusammen mit Burgund) an die ostfränkisch-deutschen Herrscher zu gelangen (Kaiser Heinrich II. [1002-1024] in Basel). Das Basler Bistum war südlich des Hochrheins und im südlichen Elsass vertreten, auch das rechtsrheinische Basler Vorfeld gehörte zum Einflussbereich der Basler Bischöfe. II. Die überlieferten (Aussteller-) Urkunden der Basler Bischöfe setzen dann mit einer Urkunde Bischof Adalberos II. (v.999-1025) betreffend das Frauenkloster Sulzburg ein (1010). Es folgen die Bischöfe: Udalrich (1025-1040; -), Theoderich (1040-1056; -), Bernger (1057-1072; -), Burkhard von Fenis-Neuchâtel (1072-1107; Urkunden aus dem Umfeld des Investiturstreits: Ulrich von Cluny und Zell [1087], Gründung und Schenkungen an das Kloster St. Alban in Basel als Cluniazenserpriorat [1096/1105]), Rudolf von Homburg (1107-1122; Urkunden betreffend das Kloster St. Blasien [1113], die Kirche St. Leonhard in Basel [1118], das Stift St. Dié [1122]), Berthold von Neuenburg (1123-1133; -), Adalbero III. (1133-1137; Urkunden betreffend das Chorherrstift St. Leonhard in Basel [1135?], die Gründung des Klosters Lützel [1136], das Kloster Prüm [1136]), Ortlieb vom Froburg (1137-1164; Urkunden für das Kloster Lützel [1139/59], die Martinskapelle in Egisheim [1145], das Kloster Schönthal [1145/52], das Kloster Bellelay [ca.1146], das verlegte Kloster Alspach [1149], das Nonnenkloster Feldbach [1156?], das Kloster Beinwil [1156], das Kloster Sulzburg [1157]), Ludwig II. (1164-1179; Urkunden für das Kloster Feldbach [1168], die Basler Kirche [1169], das Kloster Seewen [ca.1174], das Kloster Bellelay [1175]), Hugo v. Hasenburg (1179-1180; -), Heinrich I. von Hornberg (?) (1180-1190; Urkunden für das Kloster Maursmünster [1180], die Kirche St. Ursanne [1180/90], das Kloster Bellelay [1180/90], betreffend einen Vergleich zwischen den Klöstern Pairis und Gregorienthal [1183], für das Priorat Zell [1183], für das Basler Kloster St. Alban [1184], für das Kloster Lieucroissant [1189]), Lütold I. von Aarburg (1191-1213; Urkunden für das Kloster Steinbach [1191/1202], die Basler Kirche [1190/1210], das Basler Kloster St. Alban [1192/1213], das Kloster Lützel [1193], hinsichtlich der Pfarrei Hohenkirch [1194], für das Kloster St. Ursanne [1200/10], das Basler Kloster St. Leonhard [1205/06], das Kloster Murbach [1207]). Untersucht werden die Bischofsurkunden als Ausfluss einer "bischöflichen Kanzlei", aber auch als Empfängerausfertigungen (Aussteller-, Empfängerprovenienz) nach Schrift (Minuskel, Majuskel) und äußerlichen Merkmalen (Pergament, Format, Linierung, Raumaufteilung), nach den auftretenden Bischofssiegeln (ab Adalbero II.; Basler Domkapitel als Mitsiegler; aufgedrückte und anhängende Siegel [Umschrift, Siegelbild]), nach den inneren Urkundenmerkalen (Urkunde als carta, pagina, scriptum, litterae, als privilegium, publicum instrumentum, instrumentum legitimum, pagina constitutionis; lateinische Sprache; juristische und rhetorische Formelhaftigkeit; Urkundenformular [Invocatio, Intitulatio/Devotio, Inscriptio, Pflicht-/Lohn-/Schriftlichkeitsarenga, Publicatio, Narratio/Dispositio, Zeugen, Corroboratio, Sanctio, Datierung, Apprecatio]). [Buhlmann, 10.2021]

Rückert, Peter (2007), Von der Burgkapelle zur Stiftskirche. Anfänge der Wertheimer Kirchengeschichte, Wertheim 2007, 31 S., Farbabbildungen, Karten, € 3,-. Die Kirchengeschichte Wertheims a.d. Tauber wurzelt im Mainfranken der Merowinger- und Karolingerzeit (Martinskirche in Gamburg [7./8. Jahrhundert], Bistum Würzburg [8. Jahrhundert, Mitte]). Erst ab dem 11./12. Jahrhundert sind Einzelheiten zur Kirchenorganisation an den unteren Tauber bekannt (Würzburger Kirche, Zentralort Kreuzwertheim und dortiger Markt [1009]; Grafen von Wertheim [1003]). 1136 übergab Bischof Embricho von Würzburg (1125-1146) Kirche und Pfarrei Kreuzwertheim, die hier erstmals genannt werden, sicher aber einige Jahrhunderte zurückreichen, dem Chorherrengemeinschaft Triefenstein; im Verlauf des hohen Mittelalters wurden die Kreuzwertheimer Filialkirchen Altfeld, Michelrieth und Röttbach selbstständige Pfarrkirchen; Patronzinium der Kreuzwertheimer Pfarrkirche war das Heilig-Kreuz-Patrozinium. Gegenüber von Kreuzwertheim lag am südlichen Ufer des Main und am Zusammenfluss von Tauber und Main der Ort Wertheim als suburbium und Markt-, Handwerker- und Kaufleutesiedlung unterhalb der Burg der Grafen von Wertheim (12. Jahrhundert). Kirchlich gehörte Wertheim zur Pfarrei des weiter südlich an der Tauber gelegenen Reicholzheim, die Wertheimer Filialkirche stand am Markt der planmäßig errichteten Stadt Wertheim. Zu 1192 wird ein Reicholzheimer Pfarrer Rugger erwähnt und eine pfarreiliche Abgabe der Einwohner von Wertheim (Beschluss einer Würzburger Synode); Rugger wird damals die Tochterkirche in Wertheim seelsorgerisch mitbetreut haben. Zu 1264 war die Wertheimer Stadtkirche Ort der Verleihung eines Privilegs Graf Poppos IV. von Wertheim (1264-1278) an die Johanniterkommende Mosbach-Neckarelz, zu 1266 wird ein rector scolarum ("Schulmeister" mit der Wertheimer Kirche in Verbindung gebracht. Daneben gab es eine Burgkapelle der Grafen von Wertheim mit gräflichem Kaplan und Pankratius-Patrozinium; die Burgkapelle war mit der (frühromanischen) St. Vitus-Pfarrkirche in Eichel vereinigt, einer gräflichen Eigenkirche aus dem beginnenden 12. Jahrhundert (Saalkirche mit quadratischem Turm, romanisches Tympanon [Schaf und Wolf]). An der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert besaß die Wertheimer Stadtkirche den Status einer Pfarrkirche zusammen mit der Reicholzheimer im Pfarrbezirk Wertheim-Reicholzheim (Ablassbrief von 1295: ecclesia parrochialis sancte Marie virginis, Marienpatrozinium, Kirchenbau) und entsprechend der Aufgliederung der Reicholzheimer Mutterpfarrei in selbstständige Pfarrbezirke (Sachsenhausen 1297, Waldenhausen 1317, Urphar 1325). In der Pfarrei Wertheim-Reicholzheim wurde die Pfarrkirche in Wertheim tonangebend. Im 14. Jahrhundert bestand die Wertheimer Sakrallandschaft aus: Pfarrkirche, Burgkapelle, Kapellen innerhalb der Stadt (Elisabeth-, Lorenzkapelle), Spital, Synagoge. Die Krise des mit den Grafen von Wertheim eng verbundenen Zisterzienserklosters Bronnbach (als Wertheimer Gründung und Grablege sowie unter Wertheimer Vogtei) nach der Mitte des 14. Jahrhunderts nutzte Graf Johann I. (1373-1404) zur Unterstellung der Wertheimer Pfarrkirche unter das Kloster (päpstliche Inkorporationsurkunde 1378) bei Ausformung der Pfarrkirche zu einer Stifskirche, an der insgesamt zehn Weltgeistliche (darunter der Pfarrer bzw. dessen Vikar) den Gottesdienst feiern sollten (1383/84). Damit verbunden war der architektonische Um- und Ausbau der Pfarrkirche (Langhaus, Chor [1388], Stifterdenkmal Graf Johanns I. [ca.1400], Heilig-Geist-Kapelle [1406] im neuen Kirchturm, Tumba Graf Johanns I. [1407], Vorhalle). Die endgültige Ausformung der Pfarrkirche zu einem Kollegiatstift geschah unter Johanns I. Sohn Johann II. (1407-1444). [Buhlmann, 03.2017]

Rüeggisberg, Benediktinerpriorat: Am Anfang der Rüeggisberger Geschichte stehen der Cluniazensermönch Ulrich von Zell (†1093) und der Adlige Liutold von Rümlingen. Nach einer allerdings gefälschten "Gründungsurkunde" König Heinrichs IV. (1056-1106) vom 27. März 1076 war es der vir illustris Liutold, der unter Zustimmung seiner Brüder und Neffen im südlich von Bern gelegenen Rüeggisberg eine Mönchsgemeinschaft stiftete, die als Priorat dem Kloster Cluny unterstellt wurde. Beteiligt an der Stiftung war auch der von Cluny neben einem Kuno entsandte Mönch Ulrich von Zell, der Liutold bei der Gründung des Priorats unter die Arme greifen sollte. Ulrich und Kuno wählten als Ort der Klostergründung also Rüeggisberg, den mons Rotgeri, aus. Kuno blieb zurück, vielleicht als erster Prior der Mönchsgemeinschaft, Ulrich kehrte nach Cluny zurück. Die Klostergründung selbst ist gegen das Jahr 1075 (1071/72?, 1074?) anzusetzen, jedenfalls vor dem 9. Dezember 1075. Denn auf diesen Tag datiert eine Urkunde Papst Gregors VII. (1073-1085) für das Kloster Cluny, die u.a. die cella quae dicitur mons Richeri ("Zelle, die Rüeggisberg genannt wird"), als Besitz des Mutterklosters aufführt. Ein Diplom Kaiser Heinrichs V. (1106-1125) vom 13. Dezember 1115 bestätigte schließlich Rüeggisberg sowie Cluny und dessen Abt Pontius (1109-1122) die gefälschte Rüeggisberger Urkunde von angeblich 1076. Damit war das Priorat von Papst und Kaiser als von Cluny abhängiges Kloster anerkannt. Es war zudem das erste Cluniazenserpriorat im deutschsprachigen Raum. In den ersten vierzig Jahren der Gründungsphase erfolgte der auch wirtschaftliche Aufbau des Priorats, Liutold von Rümlingen hatte die Mönchsgemeinschaft mit Besitz in Rüeggisberg und Umgebung ausgestattet, in das letzte Viertel des 11. Jahrhunderts fiel der Bau der romanischen Klosterkirche (und der Klostergebäude), die Klosterkirche war den cluniazensischen Hauptheiligen Peter und Paul geweiht. Liutold hatte der Mönchsgemeinschaft noch die Pfarrkirche des Ortes Rüeggisberg übertragen. Daneben lässt eine für das Priorat ausgestellte Schutz- und Bestätigungsurkunde Papst Eugens III. (1145-1153) vom 27. Mai 1148 erkennen, dass zur Anfangsausstattung der Mönchsgemeinschaft neben Rüeggisberg und Guggisberg wohl noch Besitz in Alterswil, Galteren, Hettiswil, Hötschingen, Iffwil, Kaufdorf, Konolfingen, Maggenberg, Oberwill, Plaffeien, Ried Röthenbach, Urselen, Wiler, Würzbrunnen usw. gehörte. In Alterswil und Röthenbach entstanden von Rüeggisberg abhängige Mönchszellen, in Plaffeien war ebenfalls eine Außenstation der Rüeggisberger Mönchsgemeinschaft vorhanden. Bevogtet wurden Kloster und Klosterbesitz durch die Familie des Klosterstifters, durch die Herren von Rümlingen. Im staufisch-zähringischen Gegensatz auch im nordöstlichen Burgund kam dem Kloster Rüeggisberg, gelegen zwischen den "Zähringerstädten" Freiburg im Üchtland und Bern, eine besondere Rolle in der zähringischen Machtpolitik und Kirchenherrschaft zu. Die politische Lage änderte sich nach dem Aussterben der Zähringer (1218). 1224 stellte sich das Priorat unter den Schutz Kaiser Friedrichs II. (1212-1250) und König Heinrichs (VII.) (1220-1235). Mit dem Schutz war die Klostervogtei des staufischen Königs als Hochvogtei verbunden. 1244 übertrug König Konrad IV. (1237-1254) die Vogtei an die Stadt Bern, nach dem Interregnum (1256-1273) gelangte die Hochvogtei wieder an Königtum und Reich (1275). Die Herren von Rümlingen waren weiterhin die Vögte vor Ort. Das Auf und Ab in den Beziehungen zu den Vögten zeigt weiterhin ein Kompromiss von 1325 betreffend die vogteiliche Hochgerichtsbarkeit und die Rechte des Priors und dessen Ammans. Vor 1330 verkaufte Rudolf von Rümlingen die Vogtei an den Berner Bürger Niklaus von Eschi. Die klösterliche Schutzherrschaft blieb in der Folge bei Berner Bürgern, sie wurde teilweise verpfändet. Das 13. Jahrhundert sah den Niedergang des Priorats Rüeggisberg. In den völlig zerfallenen Klostergebäuden (1259) lebte zeitweise nur ein Mönch (1273). Erst Peter von Cronay (1275, 1288/90) vermehrte zunächst als Prokurator, dann als Prior die Zahl der Mönche auf drei bis vier und ordnete die bis dahin desolaten wirtschaftlichen Verhältnisse (Güterverluste und -entfremdungen) neu. Die Fehde König Rudolfs von Habsburg (1273-1291) mit der Stadt Bern (1289) schädigte das Priorat weiter, eine Visitation von 1300 enthüllte die Missstände an der Kommunität. Unter Prior Simon von Nyon (1338, 1348/49) kam es immerhin zur Instandsetzung der Klostergebäude, doch blieb die wirtschaftliche Lage angespannt, wie Verpfändungen unter Prior Peter von Treyvaux (1350, 1358/61) zeigen. Letzterer wurde wegen offenkundiger Misswirtschaft abgesetzt, sogar verhaftet und in Cluny eingekerkert. Erst unter Prior Peter von Bussy (1377, -1399) besserte sich der Zustand des Priorats; Peter stieg auf Grund seiner Verdienste zum Visitator des Mutter-klosters Cluny und der Cluniazenserprovinz "Alemannien und Lothringen" auf. Die Prioren Otto von St-Martin-du-Chene (1400-1404) und Anton (1404), die aus dem Nachbarpriorat Münchenwiler kamen, sowie insbesondere Wilhelm von Mont (1411-1440) vollendeten die Reform in Rüeggisberg, die Grundherrschaft war wiederhergestellt. Ausfluss der erfolgreichen wirtschaftlichen Sanierung war auch das Rüeggisberger Kartular von 1425, das zudem ein Zinsbuch des Priorats enthielt. Die 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts sah wiederum den wirtschaftlich-geistlichen Zerfall Rüeggisbergs. Anlässlich der Gründung des Kollegiatstifts St. Vinzenz durch die Stadt Bern konnte mit Genehmigung Papst Innozenz' VIII. (1484-1492) vom 14. Dezember 1484 indes auch das Rüeggisberger Priorat der neu konstituierten Kommunität inkorporiert werden. Das Priorat war nun St. Vinzenz unterstellt, zwischen 1484 und 1528 besaß es aber im Verband dieser Kommunität als Schaffnerei eine gewisse Selbstständigkeit. Reformation und Säkularisation brachten schließlich das Vinzenzstift und damit die Schaffnerei Rüeggisberg zu ihrem Ende (1528). Die Rüeggisberger Güter wurden nun von der Schaffnerei des Vinzenzstifts aus verwaltet, die Kirche des ehemaligen Priorats 1541 geschlossen und teilweise in eine Scheune verwandelt, die Klostergebäude abgerissen bzw. als Steinbruch genutzt.
An Literatur zu Rüeggisberg sei genannt: Buhlmann, Michael (2010), Eine Urkundenfälschung für das Benediktinerpriorat Rüeggisberg auf Grund der Vorlage eines Diploms König Heinrichs V. für die Mönchsgemeinschaft St. Georgen im Schwarzwald vom 28. Januar 1108 (= VA 51), Essen 2010, 60 S., € 4,-; Drinkwelder, Otto (1916), Das Rüeggisberger Chartular aus dem Jahr 1425, in: SMGB 37 (1916), S.64-82. [Buhlmann, 07.2010]

Rüffer, Jens (2009), Mittelalterliche Klöster. Deutschland, Österreich, Schweiz, Darmstadt 2009, 160 S., Farbfotos, Karte, Pläne, € 19,95. Christliches Klosterleben entfaltete sich - von der christlichen Antike übernommen - auch und gerade innerhalb der mittelalterlichen Kirche (6.-15. Jahrhundert). Das Frühmittelalter schuf mit der Ausbreitung des Mönchtums im Frankenreich der Merowinger und Karolinger dazu die Voraussetzungen (Anfänge abnedländischen Mönchtums, karolingische Klosterreform und benediktinisches Mönchtum), das Hochmittelalter sah die Entstehung neuer Mönchsorden (Reformen der Cluniazenser und Hirsauer; Kartäuser, Zisterzienser, Augustinerchorherren, Prämonstratenser; Franziskaner, Dominikaner als Bettelorden). Die Orden standen für spezifische architektonische Formen im Kloster- und Kirchenbau, angefangen beim St. Galler Klosterplan benediktinischer Mönche und zuordbar der Architekturepochen der Vorromanik, Romanik und Gotik. Für das benediktinsche Mönchtum wird verwiesen auf: die Klosterinsel Reichenau (Mittelzell, Niederzell, Oberzell) und die hochmittelalterlichen Reformklöster Allerheiligen (in Schaffhausen), Alpirsbach, Hirsau, Paulinzella, Stein am Rhein, Wagenhausen (Hirsauer "Bauschule"), für den Zisterzienserorden auf: Altenberg, Chorin, Doberan, Eberbach, Heiligenkreuz, Heilsbronn, Lilienfeld, Ossegg, Riddagshausen (Liber usuum, forma ordinis, "Bernhardinischer Klosterplan"), für die Augustinerchorherren auf: Hamersleben, Lauterberg, Wechselburg, für die Prämonstratenser auf: Brandenburg, Havelberg, Jerichow, Magdeburg, Ratzeburg (Liber consuetudinum, uniformitas), für die Bettelorden auf: Esslingen, Erfurt, Königsfelden, Regensburg (Ordensvorschriften). Das am Eremitentum orientierte Gemeinschaftsleben der Kartäuser offenbart sich an den Kartäuserklöstern in Astheim, Buxheim, Nürnberg. [Buhlmann, 12.2022]

Ruempler, Götz (2017), Tiere in der plastischen Kunst des Mittelalters, Münster 2017, 296 S., Farbfotos, € 55,-. I. Die romanische Baukunst des europäischen Mittelalters (11.-13. Jahrhundert) gestaltete ihre Kirchenbauten in Anlehnung an den Bautyp der römischen Basilika. Die Gotteshäuser erlangten dabei Gestalt und Gliederung durch Außenbauten wie Westwerk und Westtürme, Chor, Vierung und Querschiff, nach innen durch ihre Dreischiffigkeit, wobei der Innenraum durch Säulen und Pfeiler zergliedert wurde. Die im Vergleich zu den Fenstern übergroßen Mauerflächen schufen Platz für Bemalung und Verzierungen. Plastische Elemente romanischer Baukunst finden sich besonders an Türen und Portalen (Türsturz, Portalgewände, Tympanon), also am Eingangsbereich zwischen außen und innen, Profanem und Heiligem, an Kapitellen, in Krpyten und Kreuzgängen. Die mittelalterliche Plastik ist ausdrucksstark und betrifft Pflanzen, Tiere, Menschen, Misch- und Fabelwesen, weiter geometrische Symbole. Die Vielfalt der Tierplastik erstreckt sich auf die einheimisch-europäische Tierwelt, aber auch die exotische Fauna Afrikas und Asiens sowie auf Fabeltiere . Die Tiere werden dabei auch szenisch - z.B. in biblisch-christlichen Zusammenhängen - dargestellt. Dies entspricht der Tiersymbolik im spätantik-vormittelalterlichen Physiologus und in den mittelalterlichen Bestiarien. II. An Tieren finden sich in mittelalterlichen Kirchen abgebildet: Adler, Affe, Antilope, Bär, Biber, Biene, Delfin, Eichhörnchen, Eidechse und Salamander, Elefant, Esel, Eule, Falke, Fische, Flamingo, Fledermaus, Flusspferd (als Behemoth), Frosch und Kröte, Fuchs, Gans und Schwan, Geier, Hase, Hirsch, Huhn, Hund, Hyäne, Igel, Insekten, Kamel, Katze, Kranich und Storch, Krebs und Skorpion, Krokodil, Löwe, Maus und Ratte, Muschel, Nashorn, Panther, Pelikan, Pfau, Pferd, Rind, Schaf und Widder, Schildkröte, Schlange, Schnecke, Schwein (auch als "Judensau"), Specht, Strauß, Tragopa(n), Vögel, Vogelei, Wal, Wiesel und Hermelin, Wolf, Ziege und Ziegenbock, an Fabeltieren: Basislisk, Chimäre, Drache, Einhorn, Greif, Kentaur, Sirene. [Buhlmann, 08.2021]

Rüpke, Jörg (2012), Relgiöse Erinnerungskulturen. Formen der Geschichtsschreibung in der römischen Antike, Darmstadt 2012, 238 S., € 19,95. I. Erinnerung macht Geschichte. Das gilt auch dem Feld der Religion, wo die römische Antike religiöse Erinnerungskulturen stiftete. Geschichtsschreibung ist "literarische Kommunikation" ("Sitz im Leben"), entstanden nach dem Übergang von der Mündlichkeit zur Schriftlichkeit in der römischen Gesellschaft (3./2. Jahrhundert v.Chr.; römische Republik, Verschriftlichungs- und Professionalisierungsprozesse [Drama, Epos, Historiografie]) als Teil der römischen Literatur. II. Zu nennen sind hinsichtlich der Anfänge römischer Geschichtsschreibung und dem damit verbundenen Medien- und Kommunikationswechsel zur Schriftlichkeit die frühen römischen Epiker Naevius ("Punischer Krieg") und Livius Andronicus (Odussia) (historische Epen). Der Historiograf Titus Livius verwertete in seinen Annales, die auch die römische Geschichte des 3/2. Jahrhunderts v.Chr. betreffen, auch Informationen zu den römischen Priesterkollegien (Rex sacrorum, Flamines maiores, Pontifex maximus, Decemviri sacris faciundis, Virgines Vestales, Luperci, Fratres Arvales, Sodales Titii, Auguren, Epulonen, Salier, Fetialen usw.), die wiederum auf historiografischen Texten eines Valerius Antias (Annalen) oder Licinius Macer beruhen (könnten), auch auf Augurenlisten und pontifikalen Quellen (Annales [pontificis] maximi, Commentarii pontificum [als zeitliche Auflistung religiösen Tuns; tabula dealbata des pontifex maximus]). Gerade die Annales maximi vermittelten dabei durch P. Mucius Scaevola eine apokryph-verfälschende Sicht auf die römische Vor- und Frühgeschichte; erst ab der 2. Hälfte des 3. Jahrhunderts v.Chr. wurden in den Commentarii pontificum verlässliche, weil zeitgenössische Nachrichten überliefert. Zu den historiografischen Gattungen der (späten) römischen Republik gehören auch die commentarii des C. Julius Caesar, die u.a. als (parteiische) Memoirenliteratur eines römischen Politiker gelten können (Corpus Caesarianum, d.h.: Bellum Gallicum, Bellum civile, Bellum Alexandrinum, Bellum Africanum, Bellum Hispaniense). III. An Chroniken und Kalendern der entfalteten römischen Geschichtsschreibung sind dann zu nennen: die fasti als Kalender im engeren Sinn bzw. als Listen von Amtsträgern und Beamten (Konsulnlisten Fasti Antiates maiores, Fasti Capitolini [Eponymität und Eponymendatierung]; fasti im 179/73 v.Chr. erweiterten Herkulestempel von Rom), die "Geschichtsschreibung in Listenform" (Konsulnlisten ergänzt um die Namen der Zensoren, fasti mit Kriegs- und historischen Notizen [Fasti Cuprenses, Fasti Ostienses], Munizipalfasten [mit Listen auch lokaler Beamter als Magistratslisten, Fasti Arvalium, Fast Pompeiani], inschriftlich überlieferte fasti, ab urbe condita-Zeitrechnung) - daraus resultierend die spätantiken Konsulnlisten ("Consularia" in Buchform, Fasti Filocali als frühester christlicher Kalender) - die spätantiken fasti, feriale und sanctorale (römische Zeitrechnung [Augustus], Chronograph von 354, Fasti Polemii Silvii, Kalendarium marmoreum in Neapel). IV. Im Bereich der römischen Religion verband sich die Historiografie vielfach mit der rituellen römischen Götterverehrung (Varro, "Altertümer der menschlichen und göttlichen Dinge"; Tempel[stiftung] [constitutio, locatio, dies natalis templi, dedicatio, consecratio], Daten und Kalender ["Historisierung" des Kalenders; Iulius Obsequens, Liber prodigiorum], Rituale], wurde Religion seit der späten römischen Republik historisiert und in die historische Erinnerung der Römer eingebunden (Bücher des Numa; Ennius, Fasten; Varro, "Altertümer der menschlichen und göttlichen Dinge"). Aus der augusteischen Zeit überliefert ist die Rolle des rex sacrorum als "Opferkönig" und in Bezug auf den römischen Kalender ("Regifugium", Schalttag). V. Vermittelt nicht zuletzt über die Spätantike (Chronograph von 354, Kalender des Polemius Silivius 449 u.a.) entfaltete die historisch-religiös-römische Erinnerung auch in den nachfolgenden Jahrhunderten im christlichen Europa ihre Wirkung (solemnitas als Festkultur [Kalenderfeste, dies natalis als "Geburtstag"]; politische Feste, Ären und Epochen, Kirchenjahr [Gedenktage]). [Buhlmann, 11.2017]

Rüpke, Jörg (2014), Römische Religion in republikanischer Zeit. Rationalisierung und ritueller Wandel, Darmstadt 2014, 284 S., grafisches Modell, € 39,95. Die römische Religion der archaischen und frührepublikanischen Zeit lässt sich festmachen an Kultstätten, Ritualen und Priesterschaften; sie war die Religion einer einzelnen Stadt. Als Rom im Gefolge der mittleren und späten Republik zur den Mittelmeerraum beherrschenden Macht wurde (römische nobilitas und Senat), änderte sich auch die römische Religion. Veränderungen gab es vielfach bei den Ritualen und Festen (Prozessionen, Triumphzüge, ludi), die im während des 3. und 2. Jahrhunderts v.Chr. sich ausgestaltenden Raum literarischer Kommunikation (Eindringen von Schriftlichkeit, Drama, Epos) verschriftlicht und systematisiert wurden. Zudem änderte sich das römische Kalendersystem (Pontifikalkalender), in dem Religion und Recht gleichermaßen eingebunden wurden. Gerade in der Zeit der späten römischen Republik des ausgehenden 2. und 1. Jahrhunderts v.Chr. stellte sich in der römischen Religion im Zuge der Hellensierung Roms griechische Rationalität neben römische Tradition. Dabei kam der antiquarischen Betrachtung römischer Religion (Varro, Antiquitates rerum divinarum und sein System der "dreifachen Theologie") und dem Eindringen griechischer Philosophie (Cicero, De legibus, De divinatione u.a. und Religion als Teil systematischer Philosophie) eine besondere Rolle zu. Römische Religion in der späten Republik ist dann nicht von den Auseinandersetzungen innerhalb der römischen Aristokratie zu trennen (Selbstdarstellung und öffentlicher Raum, Selbstreflexion, Professionalisierung im Bereich der Schriftlichkeit). [Buhlmann, 05.2015]

Rüpke, Jörg (2016), Pantheon. Geschichte der antiken Religionen (= HB), München 2016, 559 S., Schwarzweißabbildungen, € 34,-. Religion ist jegliche Kommunikation des Menschen mit übernatürlichen Mächten (Göttern), u.a. erfassbar an der Entwicklung der römischen Religion von der frühen Eisenzeit (10. Jahrhundert v.Chr.) in Italien bis zur Spätantike des den Mittelmeerraum umfassenden römischen Weltreiches (4. Jahrhundert n.Chr.). Allgemein ist dabei zu beobachten ein Wandel von religiösem Handeln einzelner Personen hin zu institutionalisiertem religiösen Wissen, mit dem Einzelne (Priester, Gläubige u.a.) hervortraten. Religion verwandelte sich in Rituale und Wissen, dokumentierte sich in Grabanlagen, (Haus-) Altären und Tempelbauten. Die römische Religion zeichnete sich dabei immer wieder durch die Aufnahme neuer Götter aus; im römischen Kaiserreich spielte der Kaiserkult eine wichtige verbindende Rolle. Allgemein lässt sich in der Religion immer das Individuelle beachten, was sich im religiösen Handeln, in der religiösen Kommunikation und in der religiösen Identität von Personen oder Personengruppen (Glaubensgruppen) äußert. Ausfluss der genannten Aspekte sind dann etwa: die Deponierungen und Bestattungen im eisenzeitlichen Italien (9.-7. Jahrhundert v.Chr.), die Entstehung einer religiösen Infrastruktur (7.-5. Jahrhundert v.Chr.; Tempel, Altäre), religiöse Praktiken (6.-3. Jahrhundert v.Chr.; Kommunikation, Gelübde, Rituale, Kalender), Institutionalisierungen (5.-1. Jahrhundert v.Chr.; Priester[gruppen], Massenkommunikation [Spiele, Kriege], herausgehobene Kommunikation [Auspizien, Polisreligion]), die Reflexion von Religion (3.-1. Jahrhundert v.Chr.; Verschriftlichung von Ritualen, Selbst- und Fremdbeobachtung [Mythos], religiöse Systematisierung [Cicero, Geschichtsschreibung, religiöses Wissen, Autoritäten]), die Aufnahme neuer Götter (2. Jahrhundert v.Chr.-1. Jahrhundert n.Chr.; Isis, Serapis), die "Verdoppelung" von Religion (1. Jahrhundert v.Chr.-1. Jahrhundert n.Chr. als Sattelzeit; Kaiser Augustus, Restauration als Innovation [Tempel, Münzen, Kalender], religiöses Handeln und Leben [Familie, Haus, Hausgötter]), die Religion der römischen Kaiserzeit zwischen Experten und Anbietern (1.-3. Jahrhundert n.Chr.; Propheten, Religionsstifter) als imaginäre und reale Religionsgemeinschaften, als kollektive Identitäten (1.-3. Jahrhundert n.Chr.; Religionen auf der Grundlage von Texten, Erzählungen und Historisierungen [Judentum, "Erfindung" des Christentums]), das Aufkommen des Christentums (3.-4. Jahrhundert n.Chr.; Konkurrenz des Christentums zu anderen antiken Religionen [Wissen und Werbung, Ab- und Ausgrenzung, Religion und Politik]). [Buhlmann, 10.2017]

Rumänische Geschichte: I. Auf dem Gebiet des heutigen Rumänien siedelten in der griechisch-römischen Antike die Völker der Daker und Geten. Nach der Unterwerfung des dakischen Königreichs durch den römischen Kaiser Trajan (98-117) war Dakien eine römische Provinz (106-271), die im Zuge von Reichskrise und "Völkerwanderung" von Kaiser Aurelian (270-275) aufgegeben wurde. Dakien wurde in den folgenden Jahrhunderten zur Durchgangszone von Völkern und Stämmen; ein kurzzeitig bestehendes Gepidenreich (6. Jahrhundert) wurde von den Langobarden zerstört (567). Im frühen Mittelalter gehörte das Land nördlich der Donau u.a. zum Reich der Awaren (7./8. Jahrhundert) bzw. stand unter bulgarischer Herrschaft (9. Jahrhundert). Seit dem 6. Jahrhundert drangen slawische Stämme ein, die Anfänge regionaler Herrschaften wie Siebenbürgen (9. Jahrhundert, Ende; Fürstentum 1526), (Fürstentum) Moldau (14. Jahrhundert), (Fürstentum) Walachei (14. Jahrhundert) liegen im Mittelalter, wobei Abhängigkeiten vom Königreich Ungarn bestanden bzw. in Spätmittelalter und früher Neuzeit vom osmanischen Reich (landfremde Fanariotenherrschaft über die Donaufürstentümer Moldau und Walachei 1711-1821). II. Der Zerfall osmanischer Herrschaft auf dem Balkan seit dem 18. Jahrhundert ermöglichte im politischen Spannungsfeld zwischen den Großmächten Österreich-Ungarn und Russland eine Verselbstständigung der Donaufürstentümer unter russischem Protektorat (bis 1856 [Krimkrieg], 1848/49er-Revolution), letztlich die Verbindung zwischen Moldau und Walachei zu einem Königreich Rumänien (1859/61), das auf dem Berliner Kongress (1878) unabhängig wurde (1881). Gebietsgewinne im 2. Balkankrieg (1913) und nach dem Ersten Weltkrieg (1914-1918) formten das Königreich Großrumänien einschließlich Siebenbürgens, des östlichen Banats und der Bukowina, so dass nun die Landesteile Sathmar, Crisina, Banat, Kleine und Große Walachei, Transsilvanien/Siebenbürgen, Maramures, Nord-/Südbukowina, Moldau, Bessarabien, Dobrudscha zu Rumänien gehörten (Frieden von Neuilly 1919, Vertrag von Trianon 1920). In der Zeit zwischen den Weltkriegen (1919-1939) orientierte sich das Königreich politisch und wirtschaftlich zunehmend an Deutschland. Im Zweiten Weltkrieg (1939-1945) stand Rumänien auf der Seite des nationalsozialistischen Deutschland, musste aber auf Druck des "Dritten Reiches" Gebiete an die Sowjetunion (Bessarabien, Bukowina), an Ungarn (Nordsiebenbürgen) und Bulgarien (Süddobrudscha) abtreten (1940). Einer von König Carol II. (1930-1940) forcierten Verfassungskrise folgte die Diktatur des rumänischen Generals Ion Antonescu (1940), der das Noch-Königreich an der Seite Deutschlands in den Krieg gegen die Sowjetunion (1941/44) führte (Vernichtung des rumänischen Judentums). Die sich 1944 anbahnende Niederlage des deutschen Verbündeten mündete ein in die sowjetische Eroberung und Besetzung des Landes (sowjetische Großoffensive am 20. August 1944, Sturz Antonescus, Kapitulation Rumäniens am 23. August); die rumänischen Truppen kämpften nun auf sowjetischer Seite u.a. gegen Ungarn (Eroberung Siebenbürgens). Im Rahmen von Ost-West-Konflikt und "eisernem Vorhang" entwickelte sich Rumänien (ohne die an die Sowjetunion und Bulgarien abgetretenen Gebiete) zu einem kommunistisch-stalinistischen Satellitenstaat im Warschauer Pakt Osteuropas. Die Herrschaft in der Volksrepublik Rumänien lag bei der Kommunistischen Partei (bis 1965: Rumänische Arbeiterpartei), in der nach Parteichef Gheorge Gheorghiu-Dej (1945-1965) Nicolae Ceauşescu zum Generalsekretär (1965) und Staatsoberhaupt (1967) aufstieg. Dessen sich entwickelnde Diktatur - letztlich eine Despotie mit stalinistischen Mitteln - beruhte auf einer gewissen politischen Distanz der rumänischen Kommunisten gegenüber der Sowjetunion, einem rumänischen Nationalismus und einer zunächst durch Wachstum geprägten Wirtschaftsentwicklung (1970er-Jahre), die indes in ein Jahrzehnt wirtschaftlichen Abstiegs bei Verarmung der Bevölkerung mündete. 1989 kam es im Zuge der politisch-gesellschaftlichen Umbrüche in Osteuropa zu Sturz und Hinrichtung des Diktators, es entstand in freier Wahl die Republik Rumänien (1990) unter Staatspräsident Ion Iliescu (1990-1996), einem Vertreter der reformkommunistischen "Nationalen Rettungsfront" (FSN), die sich aufteilte in die "Partei der Sozialen Demokratie Rumäniens" (PDSR) und in die "Demokratische Partei" (PD). Oppositionsparteien waren z.B. die "Nationalliberale Partei" (PNL), die "Christlich-Demokratische Bauernpartei" (PNT-CD) oder die "Demokratische Allianz der Ungarn in Rumänien" (UDMR). Gefährdet war die Demokratie in Rumänien indes immer wieder durch alte und neue Seilschaften sowie durch Korruption und teilweise fehlende Rechtsstaatlichkeit; daneben ging es in den erstern Jahren nach 1989 um die Geschwindigkeit des Wandels weg vom Kommunismus. 1996 kam die Opposition an die Macht; Staatspräsident war Emil Constantinescu (1996-2000), nach ihm wieder Ion Ionescu (2004-2008). Rumänien gelang, sich in das nach der Wende von 1989/90 sich ausbildende europäische Staatensystem zu integrieren; es wurde 2004 Teil der NATO, 2007 Mitglied in der Europäischen Union. Die Jahre ab 2012 waren dann mehrfach geprägt von Staatskrisen u.a. um den Staatspräsidenten Traian Basescu (2004-2014) oder von massiven Protesten gegen Korruption und Regierung (2015, 2017) auch unter der Präsidentschaft des Rumäniendeutschen Klaus Werner Johannis (2014-2025).
Zur rumänischen Geschichte s.: Gerdes, Hilke (2008), Rumänien. Mehr als Dracula und Walachei (= bpb Schriftenreihe, Bd.707), Bonn 2008, 224 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, € N.N. [Buhlmann, 03.2025]

Rupert von Deutz, Benediktinermönch im Kloster St. Laurentius in Lüttich, Abt des Benediktinerklosters Deutz (1120/21-1129): Rupert, geboren wohl 1076 bei Lüttich, puer oblatus, Novize und Mönch im Lütticher Benediktinerkloster St. Laurentius unter Abt Berengar (1077-1116), stand im Investiturstreit (1075-1122) auf Seiten der Kirchenreformer gegen den Lütticher Ortsbischof Otbert (1091-1119), wie seine polemischen Carmina de sancto Laurentio, verfasst im Exil (1095), zeigen. Zweifel und Depressionen prägten die Persönlichkeit Ruperts am Anfang des 12. Jahrhunderts, bis mystische Erfahrungen vor dem Hintergrund der Einführung der cluniazensischen Klosterreform in St. Laurentius (1106) Rupert nun doch zum Priester werden ließen (1108) und damit die literarisch produktivste Zeit des Mönchs einleiteten. So entstanden De divinis officiis (1108/12), De sancta Trinitate et operibus suis, De victoria Verbi Dei u.a. Ab 1120/21 war Rupert Abt des Benediktinerklosters St. Maria und Heribert in Deutz. Der Klosterleiter starb am 4. März 1129.
An Quellen und Literatur zu Rupert von Deutz seien erwähnt: Rupert von Deutz, De divinis officiis. Der Gottesdienst der Kirche. Lateinisch-Deutsch, hg. v. Helmut u. Ilse Deutz (1999), 4 Tlbde. (= Fontes Christiani, Bd.33,1-4), Freiburg-Basel-Wien 1999 > F Fontes Christiani; Rupert von Deutz, Lesungen über Johannes. Der geistige Sinn seines Evangeliums, übers. v. Ferdinand Edmunds u. Raban Haacke (1977) (= Occidens, Bd.1), 2 Tle., Trier 1977, 952 S., DM 49,80; Rupertus abbas Tuitiensis, De victoria verbi Dei, hg. v. Rhaban Haacke (1970) (= MGH. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd.5), Weimar 1970, LIX, 474 S., DM 36,- > Lateinische Literatur > R Rupert von Deutz; Arduini, Maria Lodovica (1987), Rupert von Deutz (1076-1129) und der "Status christianitatis" seiner Zeit. Symbolisch-prophetische Deutung der Geschichte (= AKG, Beih.25), Köln-Wien 1987, XI, 504 S., DM 64,-; Grundmann, Herbert (1966), Der Brand von Deutz 1128 in der Darstellung Abt Ruperts von Deutz. Interpretation und Textausgabe, in: DA 22 (1966), S.385-471. [Buhlmann, 07.2015]

Russell, Bertrand, britischer Philosoph und Mathematiker: Bertrand Russell (*1872 in Chepstow, †1970 in Penrhyndendraeth) lehrte nach dem Studium der Mathematik und Sozialwissenschaften als Professor in Harvard, Oxford, Lonbdon, Peking, Chicago und Los Angeles. Er erhielt 1950 den Nobelpreis für Literatur. Schon im Ersten Weltkrieg (1914-1918) sprach er sich für die Kriegsdienstverweigerung aus, nach dem Zweiten Weltkrieg (1939-1945) gegen die atomare Aufrüstung und den Vietnamktrieg. Bekannt wurde er nicht zuletzt durch seine breit gefächerten Publikationen: Principia mathematica (1910/13, zusammen mit Alfred North Whitehead), Einführung in die mathematische Philosophie (1919), Analyse des Geistes (1921), Das naturwissenschaftliche Zeitalter (1931), Philosophie des Abendlandes (1946), Gesunder Menschenverstand und Atomkrieg (1954) usw.
An Publikationen Russells sei genannt: Russell, Bertrand (1930), Eroberung des Glücks. Neue Wege zu einer besseren Lebensgestaltung (= st 389), Frankfurt a.M. ¹⁴2004, 174 S., Zeittafel, € 7,- (unter Betrachtung der Ursachen des Unglücks und des Glücks). [Buhlmann, 11.2022]

Russische Geschichte des Mittelalters und der frühen Neuzeit, 9. Jahrhundert-1917: I. Anfänge: Von Beginn an spielt sich russische Geschichte ab im Rahmen slawischer Geschichte in Osteuropa. Osteuropa meint insbesondere die osteuropäische Tiefebene zwischen Ostsee und Schwarzem Meer mit Tundra, Wald und Steppe, mit Zugang u.a. nach Zentralasien und den großen Flussläufen etwa von Dnjepr, Don oder Wolga. An slawischen Völkern - unter der Herrschaft von Fürsten - werden die Poljanen und die Drewljanen erkennbar. Im 9. Jahrhundert treten als Eroberer und Handeltreibende die skandinavisch(-schwedisch)en Rus in Erscheinung (Novgorod, Alt-Ladoga, Kiew). In der 2. Hälfte des 9. Jahrhunderts gelingt den Rus oder Warägern - auch vor dem Hintergrund eines schwächelnden Chasarenreiches - die Ausbildung der Herrschaft der Kiewer Rus (882-1240) unter Oleg (879-912/22), dem Nachfolger Ruriks von Novgorod (Eroberung Kiews 882, Angriff aus Konstantinopel 907). Slawen und skandinavische Wikinger verschmolzen bald zu einer politischen Einheit als dynastischer Herrschaftsverband, der auch Griechen, Tartaren u.a. umfasste; der Begriff "Rus" bezeichnete alsbald alle Bewohner des Kiewer Herrschaftsraums der Rurikiden. Auch spielte die Gefolgschaft des Großfürsten (druzína) eine wichtige machtpolitische Rolle. Neben Handelsaktivitäten waren im 10. und beginnenden 11. Jahrhundert die Beziehungen zum byzantinischen Reich durch eine vielfach von der griechisch-orthodoxen Kirche betriebenen Christianisierung der Rus geprägt; als bedeutende Kiewer Großfürsten sind zu nennen: Swjatoslaw I. (962-972), der gegen das Chasarenkhanat vorging und sich mit den Petschenegen Auseinandersetzungen lieferte; Wladimir I. der Heilige (978/80-1015), unter dem hauptsächlich die Christianisierung erfolgte; Jaroslaw I. der Weise (1019-1054), der erfolgreich die Petschenegen bekämpfte, während ein Angriff auf Konstantinopel misslang (1043), und eine Gesetzessammlung (Rússkaja Právda) herausgab (1019); Wladimir II. Monomach (1113-1125). Im 11. und 12. Jahrhundert bestand die Kiewer Rus aus rurikidischen Teilfürstentümern (Smolensk, Novgorod, Suzdal, Valdimir u.a.), ebenso waren in dieser Zeit die christlichen Staatswesen Böhmen, Ungarn und Polen an der Westgrenze der Rus entstanden. Auseinandersetzungen zwischen den Teilfürstentümern erleichterten dabei das Vordringen von Steppenvölkern in die Rus; 1223, 1237/39 und 1240/42 kam es zu mongolischen An- und Übergriffen (Zerstörung Kiews 1240), die das politische Ende des Kiewer Rus bewirkten. II. In der nachfolgenden Mongolenzeit (1240-14. Jahrhundert, Mitte) standen die russischen Fürstentümer unter der meist lockeren Herrschaft der mongolischen Blauen bzw. Goldenen Horde, die zunehmend vom mongolischen Großkhanat in Karakorum unabhängig wurde. Die Fürstentümer waren gegenüber den "Tataren" tributpflichtig, das Christentum blieb in der Bevölkerung ein Identitätsanker. Unter den Fürstentümern erlangten manche eine größere Bedeutung, etwa Galizien-Wolhynien, Smolensk, Novgorod oder Wladimir-Suzdal, das wiederum in die Kleinfürstentümer Perejaslawl, Rostow, Susdal, Jaroslawl, Moskau und Twer machtpolitisch zersplitterte (14. Jahrhundert, Anfang). Novgorod hatte sich im 13. Jahrhundert im Ostseeraum mit dem expandierenden Deutschen Orden (Preußen, Baltikum) auseinanderzusetzen (Alexander Newski [1236-1263], Schlacht auf dem Peipussee 1242), während das Teilfürstentum Moskau (Ersterwähnung Moskaus 1147) im Verbund und mit Unterstützung der Mongolen gegenüber dem Großfürstentum Twer zu Macht und Einfluss etwa unter Fürst Iwan I. (1328-1341) gelangte (Moskau als Metropolitensitz der russisch-orthodoxen Kirche 1325/28, Großfürstentum Moskau 1375). Parallel zum "Aufstieg" Moskaus vollzog sich die Ausformung des heidnischen Großfürstentums Litauen von der Ostsee bis hin zum Schwarzen Meer bei Vereinigung Litauens und Polens unter Annahme des christlichen Glaubens durch die Litauer (1386). III. "Sammlung der russischen Erde" (14. Jahrhundert, Mitte-1547): Das Moskauer Fürstentum entwickelte sich im 14. Jahrhundert zu einer auch dynastisch stabilen Herrschaft zunächst im Gefolge der Mongolen/Tartaren, dann gegen diese, wie der russische Sieg unter Großfürst Dmítrij Donskój (1359-1389) gegen die Tataren bei Kulikóvo ("auf dem Schnepfenfeld", am unteren Don; 1380) zeigt. Angriffe der Goldenen Horde (mongolische Eroberung Moskaus 1382, tatarischer Einfall 1408/09) und die Ausdehnung des Großfürstentums Litauen behinderten indes die weitere Machtausdehnung des Moskauer Großfürstentums, das sich immerhin im Norden (Moskauer Angriff auf Novgorod 1389) und Nordosten seinen Einflussbereich z.B. unter Vasílij II. (1425-1462) erweitern konnte. Unterdessen war die Tatarenherrschaft in Osteuropa im Schwinden begriffen; das Khanat der Goldenen Horde sollte sich im Verlauf des 15. Jahrhunderts in die Khanate Kasan (1438), Krim (1441) und Astrachan (1485) zergliedern (Ende der Mongolenherrschaft 1480). So konnte Vasílijs II. Sohn Iwan III. (1462-1505) die Vereinigung russischer Herrschaften unter Moskauer Führung gegen Tartaren und Litauer erfolgreich fortsetzen (Eingliederung Novgorods 1480, Stehen an der Ugra 1480, russisch-litauische Kriege [1492, 1500-1503], Schlacht am See Smolina 1502). Zudem stärkten eine sich ausformende Autokratie bei Zurückdrängung von Kirche und Adel sowie die Promogenitur als Nachfolgeordnung die Position des Großfürsten "aller Russen", ebenso die Ausformung Moskaus zum "dritten" Rom in der Nachfolge des (1453) untergegangenen byzantinischen Reiches (Heirat Iwans III. mit einer Paläologin 1472; Übernahme des doppelköpfigen Adlers in das Moskauer Wappen). IV. Russisches Zartum (1547-1721): Iwans Enkel Iwan IV. (der Schreckliche; 1533/47-1584) konnte dann, nach längeren inneren Auseinandersetzungen zum Zar gekrönt (1547), die Zentralisierung seiner Herrschaft über die (ehemaligen Kiewer) Fürstentümer fortsetzen (Verschriftlichung des Rechts 1550, Heeresreform und Ansätze zur Entwicklung eines stehenden Heeres ca.1550, "Hundertkapitelsynode" 1551, Förderung des Dienstadels gegenüber den Bojaren). Die Eroberung der Khanate Kasan und Astrachan (1552, 1556) beseitigte die Tatarengefahr weitgehend (Angriff der Krimtataren auf Moskau 1571), Teile Westsibiriens über den Ural hinaus kamen zudem unter russische Herrschaft (1582; Khanat Sibir, Kaufmannsfamilie Stroganow). Nach Westen hin scheiterten indes die machtpolitischen Ambitionen Iwans weitgehend (livländischer Krieg 1558-1582/83; schwedisches Estland, polnisches Livland 1561; Union von Lublin 1569; Gründung von Archangelsk 1584). Nach innen festigte der psychisch kranke Zar seine Position durch Terror zunächst gegen die Bojaren, die ermordet, verfolgt und verdrängt wurden, dann auch gegen den eigenen Dienstadel (Opritschnina als dem Zar direkt unterstelltes Territorium, Kosaken im Grenzgebiet der russischen Herrschaft). Beim Tod Iwans IV. (1584) war Russland jedenfalls nach innen und außen geschwächt, zumal mit Iwans Sohn Fjodor I. (1584-1598) ein schwacher Zar folgte, für den sein Schwager Boris Gudonow (Zar 1598-1605) regierte. Mit Fjodor endete die Dynastie der Rurikiden, in der "Zeit der Wirren" (Smuta 1601/13), ausgelöst auch durch Hungersnöte, standen verschiedene Ansprüche auf die Thronfolge sich entgegen (Volksaufstände, falsche Demetriusse, Bojaren, polnisches Eingreifen [Moskau 1605/12, Smolensk 1611], schwedisches Eingreifen [Vertrag von Wiborg 1609 und russischer Verzicht auf Livland]), bis sich die Landstände auf Michail Romanow (1613-1645), den Begründer der Romanow-Dynastie, einigen konnten. Vordringlich kam es danach zu einem Ausgleich mit Schweden (Frieden von Stolbóvo 1617) und Polen (Waffenstillstand von Deúlino 1618), während Russland nach Osten (Sibirien) und Südosten (Kaukasus) weitere Gebietsgewinne verzeichnen konnte (Eroberung des türkischen Asow 1637). Das russische Reich blieb aber vielfach immer noch instabil, auch in der Regierungszeit Alexéjs I. (1645-1676) (Moskauer Aufstände [1648, 1662], Pestepidemie [1654/55], Finanzkrise [1656/63]) und durch die Spaltung der russischen Kirche im Gefolge von Reformen (1653/56). Dem standen immerhin russische Gebietsgewinne in Bezug auf das polnische Königreich gegenüber (russisch-polnischer Krieg 1654-1667, Frieden von Andrúsovo 1667 [Gewinn von Smolensk, Weißrussland, Ostukraine]). Zar Peter I. der Große (1689-1725) konnte sein Land dank der petrinischen Reformen und einer Öffnung nach Westeuropa innen- und außenpolitisch festigen. Die Reformen betrafen die Verwaltung und den Staatsaufbau, auch die Modernisierung des Heeres, die Gründung St. Petersburgs als neue russische Hauptstadt, die Übernahme westlicher Kultur (Aufklärung). Im Großen Nordischen Krieg (1700-1721; Niederlage an der Narva 1703, Sieg bei Poltawa 1709) wurde mit Frieden von Nystad (1721) Russland, das sich Estland und Livland einverleiben konnte, zur bestimmenden Macht im Ostseeraum (Kaisertum Peters I.). Hingegen scheiterte die russische Expansion gegen das osmanische Reich (1711). V. Russisches Kaiserreich (1721-1917): In der Nachfolge Peters traten die Zarinnen Anna Iwanowna (1730-1740) und Peters Tochter Elisabeth Petrowna (1741-1762) hervor. Kriege wurden mit wechselndem Erfolg gegen die Osmanen (Frieden von Belgrad 1739) und Schweden (1742-1743) geführt, Russland beteiligte sich ebenfalls am Siebenjährigen Krieg (1756-1763; russische Besetzung Ostpreußens 1758, "Mirakel des Hauses Brandenburg" 1762). Die Reformen Peters III. (von Schleswig-Holstein-Gottorf, 1762) führten zu dessen Sturz in Zusammenhang mit der Selbstherrschaft von dessen Ehefrau Katharina der Großen (von Anhalt-Zerbst, 1762-1796). Letztere regierte gestützt auf den russischen Adel, setzte Modernisierungen durch (Verwaltungsreformen und Selbstverwaltung 1775, "Gnadenurkunde" 1785, Bildungspolitik) und musste sich eines massiven Bauern- und Kosakenaufstandes in der Wolgaregion und in der Ukraine (1773/75) erfolgreich erwehren (Ansiedlung deutscher Einwanderer). Im 1. Türkenkrieg (1768-1774) und Frieden von Kütschük-Kainardschi (1774) eroberte Russland große Gebiete bis zum Schwarzen Meer ("Neurussland", Gründung von Odessa, Annexion der Krim 1783), weitere Gebietsabtretungen des osmanischen Reiches folgten nach dem 2. Türkenkrieg (1787-1791) im Frieden von Jassy (1791). In der 1. und 2. Teilung Polens (1772, 1793) erwarb Russland weite Teile im östlichen Teil des Königreichs (3. Teilung 1795). Katharinas Nachfolger, Zar Paul I. (1796-1801), verfügte die Primogenitur als Nachfolgeregelung im Zartum (1797). Die Ermordung Pauls brachte dann Zar Alexander I. (1801-1825) an die Herrschaft. Während die Autokratie von den Impulsen der Französischen Revolution (1789) weitgehend unberührt blieb, war Russland als europäische Großmacht dennoch in die Auseinandersetzungen mit dem französischen Kaiser Napoleon (†1821) verwickelt (Großherzogtum Polen 1807/09, Russlandfeldzug der Grande Armée Napoleons 1812). Parallel dazu gelang die Annexion Georgiens (1804) und Finnlands (Frieden von Frederikshamn 1809; Sonderstellung und Autonomie Finnlands). Beim Wiener Kongress (1814/15) trat Alexander als Führer der damals gegründeten Heiligen Allianz (Russland, Österrich, Preußen) in Erscheinung, das "Zartum Polen" wurde mit dem russischen Zarenreich verbunden (polnischer Aufstand 1830/31, "Organisches Statut" 1832, Aufhebung des polnischen Sonderstatus im russischen Reich 1863). Im Fernen Osten, wo Russland in Alaska auf den nordamerikanischen Kontinent übergegriffen hatte, kam es zu ersten Spannungen mit den Vereinigten Staaten von Amerika (USA) (Verkauf Alaskas an die USA 1867). Im Zusammenhang mit dem Regierungsantritt des Zaren Nikolaus I. (1825-1855) brach in St. Petersburg der Dekabristenaufstand aus (1825); die Gegenreaktion des Zaren traf insbesondere die wenigen in Russland lebenden Intellektuellen. Innenpolitisch blieb unter der Ägide von christlicher Orthodoxie, despotischer Autokratie und zunehmendem Nationalismus alles beim Alten, insbesondere was die Lage der abhängigen Bauern betraf (russische Reaktion gegen die europäische Revolution von 1848/49). Dagegen expandierte das russische Reich nach Zentralasien und in die Kaukasusregion (russisch-persischer Krieg 1826-1828; Taschkent, Samarkand, Buchara 1865/68; Chiwa, Kokand, Merw 1873/76/84; Nordkaukasus 1864; China, Großbritannien und Russland in Persien und in Afghanistan, englisch-russisches Übereinkommen 1907), während der Krimkrieg (1853-1856) gegen Großbritannien, Frankreich und das Osmanischen Reich auf Grund der militärischen und wirtschaftlichen Rückständigkeit und Stagnation Russlands verloren ging (Pariser Frieden 1856). Zar Alexander II. (1855-1881) hob daher in seiner Regierungszeit auf Reformen ab (Aufhebung der bäuerlichen Leibeigenschaft 1861, Rechtsreform 1864, [wieder eingeschränkte] Pressefreiheit 1865, Heeresreform 1874, Bildungsreformen), während das Dreikaiserbündnis (1873; erneuert 1881, 1884) Russland weiter im europäischen Mächtesystem verankerte. In der Pazifikregion gelang die Ausdehnung der russischen Herrschaft bis zum Amur (1860); die russischen Erfolge im Krieg gegen die Osmanen (1877-1878; Frieden von San Stefano 1878) wurden auf dem Berliner Kongress (1878) revidiert (osmanisches Reich und "orientalische Frage"). Die Regierungszeit Zar Alexanders III. (1881-1894) stand weiter unter der Intensiverung der autokratischen Machtverhältnisse bei durchgeführter Russifizierung Finnlands und des Baltikums (1887/90; Rückversicherungsvertrag 1887). Unter Zar Nikolaus II. (1894-1917), dem letzten (Romanow-) Zar (vor der Oktoberrevolution), entfaltete die unter den Vorzeichen der Industrialisierung aufgekommene Arbeiterschaft auch zunehmend politische Wirksamkeit (Gesetze für die Arbeiterschaft 1882/97, Sozialdemokratische Partei Russlands 1898, deren Spaltung in Menschewiki und Bolschewili 1903). Russland unterlag Japan im russisch-japanischen Krieg (1904-1905; russische Besetzung von Port Arthur 1897, Schlacht bei Tsushima 1905), innenpolitisch spielte die Revolution von 1905 eine Rolle (Einrichtung der Staatsduma 1905/06, Agrarreform 1906). 1914 beteiligte sich Russland am Ersten Weltkrieg (1914-1918).
Vgl.: Hösch, Edgar, Grabmüller, Hans-Jürgen (1981), Daten der russischen Geschichte. Von den Anfängen bis 1917 (= dtv 3240), München 1981, 321 S., DM 2,-; Neander, Irene (1970), Russische Geschichte in Grundzügen (= WB Forum, Bd.11), Darmstadt ⁴1988, 313 S., Zeittafel, Karten, DM 19,80; Stökl, Günther (1962), Russische Geschichte. Von den Anfängen bis zur Gegenwart (= KTA 244), Stuttgart ³1973, XII, 888 S., Karten, DM 25,-. [Buhlmann, 01.2025]

Russische Geschichte als Teil der sowjetischen Geschichte, 1917-1991: I. Entstehung: Die Sowjetunion ist entstanden aus dem russischen Zarenreich, einem "Regime der Selbstherrschaft", das während des Ersten Weltkriegs (1914-1918, als "Katalysator des Zerfalls") gerade auch an seinen inneren Widersprüchen (autokratische Herrschaft des Zaren über ein "europäisches Imperium" von der Ostsee bis Sibirien, vom Schwarzen Meer bis zur Arktis; Modernisierungen und Rückständigkeit; Ständegesellschaft [Bauern, Bürger, Intellektuelle]; Versorgungslage während des Kriegs) zerbrach. Die Februarrevolution von 1917 und die Abdankung des Zaren Nikolaus II. (1881-1917; März 1917) führten zur Bildung eines "Provisorischen Komitees" und zu insgesamt vier bürgerlichen Regierungen unter Georgi Lwow (†1925) und Alexander Kerenski (†1970) bis zur Oktoberrevolution von 1917 (provisorische Regierung in St. Petersburg, Petrograder Arbeitersowjet der Sozialrevolutionäre, Menschewiki und Bolschewiki, "Russländische Föderation" bei Abspaltung der Ukraine [Juni 1917]). Mit der Ankunft (Wladimir Uljanow) Lenins (*1870-†1924) in Russland (April 1917) begann die Radikalisierung der Bolschewiki, die sich gegen die bürgerliche Regierung wandten; diese hatte sich mit Misserfolgen im Krieg und einem versuchten Militärputsch (September 1917) auseinanderzusetzen. Die Oktoberrevolution vom 7. November (= 25. Oktober) 1917 als Putsch der Bolschewiki unter der weitgehenden Regie von Leo Trotzki (*1879-†1940) führte zur Entmachtung der "Provisorischen Regierung", wobei der 2. Kongress der Sowjets vom selben Tag als Regierung einen Rat der Volkskommissare beschloss. Lenin löste mit seinen Bolschewiki die am 8. Dezember gewählte verfassungsgebende Versammlung durch (Januar 1918), die Volkskommissare gründeten als Geheimpolizei die Tscheka (Dezember 1917), führten die gregorianische Kalenderrechnung ein (Februar 1918) und verboten die nichtbolschewistischen Parteien (bis Mitte 1918); mit dem Frieden von Brest-Litowsk (3. März 1918) schied Russland aus dem Weltkrieg aus, Finnland, die baltischen Staaten, Polen, Weißrussland, die Ukraine, die transkaukasischen Staaten, Turkestan, Kasachstan verselbstständigten sich, teilweise unter deutscher Besetzung. Ab der 2. Hälfte 1918 herrschte in Russland der Bürgerkrieg zwischen den "Weißen", unterstützt von Großbritannien, Frankreich und den Vereinigten Staaten von Amerika, und den "Roten" (1918-1920), u.a. ein Attentat auf Lenin (Dezember 1918) war der Anlass für den "Roten Terror" der Bolschewiki gegen Andersdenkende im Sinne eines ideologischen Marxismus-Leninismus. Im Bürgerkrieg war zunächst das Wolgagebiet umkämpft (1918), dann gerieten die Bolschewiki in Bedrängnis (1919), schließlich gelang den "Roten" die Rückeroberung vieler ehemals zum Zarenreich gehörender Territorien wie der Ukraine, Weißrussland, der Kaukasusregion und Zentralasiens (1920); Finnland und die baltischen Staaten blieben unabhängig, Polen erzwang gegen Sowjetrussland die Abtretung von Teilen Weißrusslands und der Ukraine (1920/21). Im jeweiligen Machtbereich der Bolschewiki kam es während des Bürgerkriegs zur Ausbildung eines "Kriegskommunismus", der die russischen Bauern massiv benachteiligte und die Revolution der Städte auch auf dem Lande verbreitete; Bauernaufstände (in der Ukraine, im Wolgagebiet und Westsibirien), aber auch der Kronstädter Arbeiteraufstand (Anfang 1921) waren die Folge. Mit der "Neuen Ökonomischen Politik" (1921/27; Beendigung des "Kriegskommunismus, freier Handel, Städte und benachteiligtes Land) bei teilweiser Abkehr von der marxistisch-leninistischen Ideologie sollte sich die Sowjetunion wirtschaftlich und politisch stabilisieren. Im Staat der Räte (Sowjets) bildeten Partei - die "Allunions-Kommunistische Partei der Bolschewiki" (VKP(b); 1925) - und Staat eine Einheit, d.h. in diesem Parteienstaat ergänzten sich staatliche Organisationen und Parteistrukturen, und das auf lokal-regionaler Ebene, auf der Ebene der (autonomen) Republiken (Russische Sozialistische Föderative Sowjetrepublik [RSFSR], Karelische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik [ASSR], {ab 1945: Estnische Sozialistische Sowjetrepublik [SSR], Litauische SSR, Lettische SSR}, Weißrussische SSR, Ukrainische SSR, Moldauische SSR, Kalmückische ASSR, Kabardino-Balkarische ASSR, Nordossetische ASSR, Tschetscheno-Inguschische ASSR, Dagestanische ASSR, Abchasische ASSR, Adscharische ASSR, {als Transkaukasische SFSR 1922-1936: Georgische SSR, Armenische SSR, Nachilschewane ASSR, Aserbaidschanische SSR}, Komi-ASSR, Mordwinische ASSR, Tschuwaschische ASSR, Mari-ASSR, Udmurtische ASSR, Tatarische ASSR, Baschkiruische ASSR, Kasachische SSR, Karakalpakische ASSR, Turkmenische SSR, Usbekische SSR, Kirgisische SSR, Tadschikische SSR, Tuwinische ASSR, Burjatische ASSR, Jakutische ASSR), auf der Ebene der Sowjetunion als (föderale) Union. Die (Sowjet-) Union wurde am 29. Dezember 1922 formal ins Leben gerufen und vereinigte die bis dahin von den Bolschewiki eroberten Territorien (Eroberung Georgiens 1921/24, Verselbstständigung der Turkmenischen SSR und Usbekischen SSR 1924, Moldauische SSR 1924, Verselbstständigung der Tadschikischen SSR 1929, Verselbstständigung der Kasachischen SSR und Turkmenischen SSR 1936). Der politische Vorrang der Sowjetunion gegenüber den Teilrepubliken blieb wegen der alles verbindenden Allunionspartei VKP(b) gewahrt, die 127 Nationalitäten innerhalb der Sowjetunion wurden in ihrer kulturellen Eigenständigkeit gefördert (Bildungspolitik, Sprache, Schulen, Sesshaftmachung, Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau). Im Mittelpunkt des sowjetischen Kommunismus standen dabei der wirtschaftliche Fortschritt als Resultat von Elektrifizierung, Industrialisierung und Rationalisierung und ein propagandistisches Idealbild der dem Sozialismus entsprechenden Menschentypen des Arbeiters im Arbeiterstaat und der Frau in der neuen Gesellschaft (Arbeiterkult und Fabrik, Kunst und sozialistische Avantgarde [Dichtung, Literatur, Theater, Malerei, Fotografie, Kino], Atheismus [Ausschaltung der kirchlichen "Konkurrenz", Vermögensbeschlagnahme, Verbote]). Außenpolitisch setzte die entstehende Sowjetunion zunächst auf die "Weltrevolution" (Bedeutung Deutschlands), musste sich aber nach dem Ausbleiben dieser mit den Mitteln der herkömmlichen Diplomatie behaupten (Vertrag von Rapallo 1922, diplomatische Anerkennung ab 1924). Der Tod Lenins als unbestrittenem Führer des sowjetischen Marxismus-Leninismus (1924; "Fraktionsverbot" innerhalb der VKP(b) 1921, "Testament" Lenins, Lenin-Mausoleum in Moskau, Leningrad statt Petrograd) ließ indes innenpolitischen Streit um die Macht aufkommen, bei dem Trotzki ins politische Abseits geriet (Ermordung Trotzkis in Mexiko 1940). Profiteur der Entwicklung war Josef Stalin (*1878-†1953), der zudem die Parteigrößen Grigori Sinowjew (*1883-†1936; hingerichtet) und Lew Kamenew (*1883-†1936; hingerichtet) sowie Nikolai Bucharin (*1888-†1938) ausschalten konnte (1926/27/29). II. Stalin: Stalin vereinigte als Generalsekretär de VKP(b) unter Ausschaltung jeglicher Parteikonkurrenz alle Macht bei sich. Ab 1928 kann von der Ära des Stalinismus gesprochen werden; in diesem Jahr gelang es Stalin das Politbüro der kommunistischen Partei nach seinen Wünschen umzugestalten, weiter das endgültige Aus der NÖP durchzusetzen und in einem 1. Fünfjahresplan (1928-1932) die Schwerindustrialisierung der Sowjetunion ([chaotische] Planwirtschaft, weitere Ideologisierung der Arbeiterschaft) bei Kollektivierung und "Entkulakisierung" der Landwirtschaft (Zwangskollektivierungen und Enteignungen [Sowchosen, Kolchosen], Deportationen und Ermordungen) durchzusetzen. Gegner innerhalb und außerhalb der Partei wurden in Schauprozessen verurteilt, "Systemfeinde" getötet, deportiert oder zu Zwangsarbeit gezwungen; die Geheimpolizei GPU (1922) bzw. NKWD (1934) beherrschte den "Archipel GULag". Folgen der Maßnahmen Stalins waren eine "Entfesselung von Gewalt" und "bürgerkriegsähnliche Zustände", die neben einer allgemeinen Desorganisation u.a. zur Hungersnot von 1932/33 mit ihren fünf bis zehn Millionen Opfern besonders in der Ukraine führten. Die Flucht der Landbevölkerung in die Städte unterband dabei (theoretisch) ein Passsystem (1932; <-> "Verbäuerlichung" der Städte). Ideologisch stand im Stalinismus der "Neue Mensch" im Vordergrund, wie ihn die Modernität verheißende städtebauliche Umgestaltung Moskaus (Metro und Magistralen) propagierte, das Ideal des mit "bolschwistischem Bewusstsein" ausgestatteten Menschen (Männer, Frauen, Ingenieure) oder die Kunst des "Sozialistischen Realismus". Der von Stalin initiierten sozialistischen Verfassung der Sowjetunion (1936) folgte im 2. Fünfjahresplan (1933-1937) der "Große Terror" von 1937/38, der nicht nur die (Partei-, Planwirtschafts-) Elite, sondern alle Schichten der Gesellschaft betraf (Stachanow-Kampagne und "Mobilisierungsdiktatur" 1935, Entmachtung des Politbüros 1935, "Säuberungen" innerhalb der Partei 1937, Moskauer Schauprozesse 1936/38, Massenterror und Massenverhaftungen gegen "Asoziale, Kriminelle, Kulaken" 1937/38, Ausbau des GULag-Systems 1937/41) und die Beziehungen zwischen den Menschen nachhaltig zerstörte. Stalin wirkte über die Komintern ("Kommunistische Internationale") auch auf die kommunistischen Parteien im Ausland ein, wenn auch die direkten diplomatischen Beziehungen zu den auswärtigen Staaten eine immer größere Rolle spielten (Mitgliedschaft der Sowjetunion im Völkerbund 1934, sowjetischer Außenminister Wjatscheslaw Michailowitsch Molotow [†1986], Auflösung der Komintern 1943). Der Hitler-Stalin-Pakt (1939) mit seiner Preisgabe der baltischen Staaten und Ostpolens an die Sowjetunion war eine Voraussetzung für den Zweiten Weltkrieg (1939-1945) und den deutschen Überfall auf die Sowjetunion (Unternehmen "Barbarossa" 1941, deutscher Vernichtungskrieg in Osteuropa, Holocaust). Im "Großen Vaterländischen Krieg" (1941-1945) reagierte Stalin auf den deutschen Angriff mit Zwangsmaßnahmen (Kontrolle von Soldaten und Arbeitern, Deportation ethnischer Gruppen [Wolgadeutsche, Krimtataren u.a.], Verfolgung von Kollaborateuren), aber auch mit der Gewährung von Freiheiten (Sowjetunion als "Leidensgemeinschaft", kulturelle und kirchliche Freiheiten). Die Schlacht bei Stalingrad (September 1942-Januar 1943) bildete den Wendepunkt des Krieges; danach rückte die sowjetische Rote Armee - unterstützt von den westlichen Aliierten - bis nach Mitteleuropa vor (1945). Noch nach Ende des Krieges behauptete sich die Ukrainische Aufstandsarmee (UPA) als antikommunistische Gruppierung in weiten Teilen der Westukraine (bis 1956), während Baltikum und Westgebiete fest in die erweiterte Sowjetunion eingebunden wurden (Deportationen, Verstaatlichungen, Kollektivierung, russische Amtssprache). Im sich entwickelnden Ost-West-Konflikt u.a. zwischen einem kommunistischen Osteuropa hinter dem "Eisernen Vorhang" (Warschauer Pakt) und den westlichen Demokratien in Nordamerika und Europa (NATO) konnte die Sowjetunion auf die auch von ihr entwickelte Atombombe (1949) verweisen; der "Kalte Krieg" zwischen Kapitalismus und Kommunismus wurde ideologische geführt, ging konkret gerade auch um den sowjetischen Einfluss in Osteuropa und Deutschland (West-Berlin 1948/49, Gründung von Bundesrepublik Deutschland [BRD] und Deutscher Demokratischer Republik [DDR] 1949, "Stalin-Note" 1952). Innenpolitisch standen die Jahre nach dem Krieg im Zeichen des industriellen Wiederaufbaus der durch den Krieg massiv in Mitleidenschaft gezogenen westlichen Teile der Sowjetunion (25 bis 30 Millionen Weltkriegstote, Fünfjahresplan für die Ukraine 1946-1950). Gleichzeitig wurden vor dem Hintergrund eines geradezu schizophrenen Freund-Feind-Denkens (Schdanowschtschina, Antikosmopolitismus, Antisemitismus, Feindhysterie) Freiheiten (z.B. in der Kunst) wieder eingeschränkt, die "Angstherrschaft" Stalins und eine beginnende neue Terrorwelle (gegen Juden) wurden nur durch den Tod des Diktators (1953) beendet. III. Chruschtschow: Was folgte, war eine liberalere Ära unter dem Ersten Parteisekretär der "Kommunistischen Partei der Sowjetunion" (KPdSU, 1952) Nikita Chruschtschow (*1894-†1971), der die "kollektive Führung" nach Stalins Tod erfolgreich ablöste (1957). Zuvor war noch der Aufstand in der DDR niedergeschlagen worden (1953; Hinrichtung des NWKD/MGB-Chefs Lawrenti Berija [†1953, Geheimdienst KGB 1954]); zur "Entstalinisierung" der Sowjetunion (ab 1953) gehörte das Abrücken von Verfolgung, willkürlicher Verhaftung und Unterbringung im GULag, die Öffnung der Lager bedingte die Freilassung von ungefähr vier Millionen (politischer) Gefangener, die nur schlecht in die sowjetische Gesellschaft zu integrieren waren. In einer Geheimrede rechnete Chruschtschow (teilweise) mit dem Terror der Stalinzeit ab (1956), was innen- und außenpolitische Verwerfungen mit sich brachte (Unruhen in Polen und Ungarn 1956). Der "Entstalinisierung" folgte eine Periode des "Tauwetters", innenpolitisch der Jahre 1955/57, auch in der Literatur (Schriftstellerkongress 1954); doch wandte sich die sowjetische Gesellschaft mit seiner Sozialkontrolle auch gegen "Asoziale" und "Sozialschmarotzer", gegen Religion und Kirche (orthodoxes Christentum, Islam) bei Propagierung "nationaler" Einheit. Der Reformstau der Stalinjahre sollte durch Reformen innerhalb der Landwirtschaft (Maisanbau, staatliche Erleichterungen für Bauern[Steuern, Rente], Neuland-Kampagne, Überforderung der Kolchosen), durch Reformen hin zu einem Wohlfahrtstaat (Mindestlohn, Mindestrente, Wohnungsbau, Konsum), durch eine dezentrale Organisation der Industrie bei weiterem Ausbau von Großindustrie und Energieversorgung gelöst werden. Das sowjetische Raumfahrtprogramm war zivil (Satellit "Sputnik" 1957) und militärisch (Trägerraketen für Atomwaffen) erfolgreich. Die sowjetische Außenpolitik war gekennzeichnet durch Chruschtschows Reisediplomatie (Gipfeltreffen in Genf [1955], Paris [1960] und London [1961], Chruschtschows USA-Reise 1959) und durch Annäherung an den und Distanzierung vom Westen (Entlassung der letzten deutschen Kriegsgefangenen 1955, Deutschland- und Berlin-Frage [Mauerbau 1961]). In der Kubakrise (1962) zogen Chruschtschow und die Sowjetunion den Kürzeren. Der außenpolitische Misserfolg sowie Versorgungskrisen im Innern führten schließlich zur Absetzung Chruschtschows durch das Zentralkomitee der KPdSU (1964). IV. Breschnew: Auf Chruschtschow sollte Leonid Breschnew (*1906-†1982) als mächtigster Mann der Sowjetunion folgen, freilich mit Aleksei Kossygin (*1904-†1980) als Vorsitzendem des Ministerrats und Nikolai Podgorny (*1903-†1983) als Vorsitzenden des Präsidiums des Obersten Sowjets - "kollektive Führung" also. Breschnew zeichnete sich durch einen auf Ausgleich bedachten Führungsstil aus, er setzte auf Kontinuität im Kader der KPdSU bei Vorrang der Partei gegenüber der Regierung. Reformen Chruschtschows wurden zurückgenommen, die neue Verfassung der Sowjetunion (1977) stand in Teilen den kommunistischen ("nationalen") Eliten in den Teilrepubliken entgegen; (Kolchos-) Bauern sollten rechtlich und sozial der städtischen Bevölkerung gleichgestellt werden (Angleichung der Löhne 1965, Freizügigkeit 1975), die "Kossyginschen Reformen" (1965) setzten auch auf Eigenverantwortung in der Industrie, scheiterten aber im Wesentlichen; im Rahmen des "Kleinen Deal" (Wohlverhalten gegen materielle Versorgung, Anhebung des Lebensstandards) eines "entwickelten Sozialismus" konnte die sowjetische Bevölkerung auch mehr Konsumgüter wie Haushaltsgeräte (Fernsehgerät, Kühlschrank, Waschmaschine) nachfragen, die Anzahl privater Automobile blieb indes gering (Lada-Autowerk in Togliatti 1970). Dringende Devisen erhielt die Sowjetunion durch den Export von Gas und Öl (aus Sibirien) auch ins westliche Ausland (Österreich 1968, BRD 1973, Pipeline zur Yamal-Halbinsel 1983). Unter den Infrastrukturmaßnahmen ragte - neben den Investitionen im ländichen Bereich - auch unter ideologischen Aspekten der Bau der Baikal-Amur-Magistrale (ab 1974) hervor. Ebenfalls ideologisch untermauert war die Verfolgung Andersdenkender, was etwa den Schriftsteller Alexander Solschenizyn (*1918-†2008, Literaturnobelpreis 1970) oder den Wissenschaftler Andrei Sacharow (*1921-†1989, Friedensnobelpreis 1975) betraf. Außenpolitisch trat die Sowjetunion als Weltmacht auf, gegenüber den Staaten des Warschauer Paktes (Prager Frühling 1968), gegenüber dem China der Kulturrevolution, gegenüber der NATO und den USA (Vietnamkrieg 1955-1975, Entspannungsprozess und SALT-Abkommen 1972, KSZE-Prozess und Helsinki-Schlussakte 1973/75), gegenüber Westdeutschland im Zeichen der neuen Ostpolitik des Bundeskanzler Willy Brandt (1969-1974) (Moskauer Vertrag 1970). Der Entspannung zwischen Ost und West folgte nach 1975 eine neue "Eiszeit" (trotz SALT II-Abkommens 1979; Kommunismus in Angola (1974/75/2002), NATO-Doppelbeschluss 1979); auch der Einmarsch sowjetischer Truppen in Afghanistan (1979) gehört hierher (Afghanistankrieg 1979-1989), Unruhen in Polen (freie Gewerkschaft Solidarnosc) wurden unterdrück (1980/81). Am Ende hinterließ Breschnew ein von Nahrungsimporten abhängiges Land, das infolge eines Preiszerfalls nur ungenügend Devisen aus dem Öl- und Gasexport generieren konnte, und innerhalb der politisch maßgeblichen Parteikader der KPdSU eine Gerontokratie. Letztere stellte nach Breschnews Tod (1982) die Generalsekretäre Juri Wladimirowitsch Andropow (*1914-†1984) und Konstantin Tschernenko (*1911-†1985), die aufgrund ihren kurzen Amtszeiten kaum politisch zur Entfaltung kamen (1982-1984 bzw. 1984-1985). V. Auf- und Zusammenbruch: Mit Michail Gorbatschow (*1931-†2022) kam ein Generalsekretär einer jüngeren Generation an die Macht (1985), der das durch Korruption und Stagnation ausgehöhlte Partei- und Staatssystem der Breschnewzeit verändern und modernisieren wollte. Perestroika ("Umgestaltung" ) und Glasnost ("Transparenz/Öffnung") waren die Schlagworte, mit denen Gorbatschow seine neue Politik verband. Sie bedeutete eine entstehende Meinungsvielfalt und Verfassungsreformen (Demokratisierung 1987, Reform der Sowjets, Kongress der Volksdeputierten 1988, Präsidialsystem 1990) unter der Alleinherrschaft der KPdSU sowie einen massiven Umbau der Wirtschaft, die nun marktwirtschaftliche Elemente (Handwerk, Landwirtschaft) aufnahm, die Planung auf die Ebene der Unternehmen (Industrie) verlagerte. Der wirtschaftliche Umbau führte zu massivem Mangel an vielem, zumal eine Kampagne gegen Alkoholismus (1985) sich ebenfalls negativ auswirkte. Die Reaktorexplosion in Tschernobyl (1986) brachte das Ende der Technikgläubigkeit, Abruüstungsverhandlungen in Reykjavik (INF-Vertrag 1987) das Ende des Kalten Krieges zwischen Ost und West. Auch in den Staaten des Warschauer Paktes sollten Perestroika und Glasnost Einzug halten, das Ende der kommunistischen DDR (Mauerfall 1989) und deren Beitritt zur BRD (Wiedervereinigung 1990) liefen parallel zu Zerfall und Auflösung des Warschauer Paktes (1991) bei Rückzug der sowjetischen Truppen ausd Osteuropa (bis 1994). Auch die Sowjetunion sollte in ihre Einzelrepubliken zerbrechen; in Kasachstan setzten 1986 Unruhen ein, ebenso in Usbekistan 1988/89, es folgten Streitigkeiten um die Region Bergkarabach (1988) zwischen Armenien und Aserbaidschan und Massenproteste in Georgien (Abchasien, Südossetien) (1989/90). Autonomiebestrebungen gab es in den baltischen Republiken seit 1988, Litauen erlangte 1990/91 als erste dieser Republiken die faktische Unabhängigkeit. Das Jahr 1991 war auch das Jahr des Endes der Sowjetunion, die Gorbatschow mittels eines neuen Unionsvertrages zwischen neun Republiken auf eine neue Grundlage stellen wollte (April/August 1991). Der Unionsvertrag war der Anlass zu einem kommunistischen Putsch gegen den Generalsekretär (18./21. August 1991), der unter maßgeblicher Beteiligung des Präsidenten der russischen Teilrepublik Boris Jelzin (*1931-†2007) abgwehrt werden konnte. Der Unionsvertrag war indes hinfällig; die Republiken Russland, Weißrussland und Ukraine verhandelten hinter Gorbatschows Rücken das neue Staatensystem der "Gemeinschaft unabhängiger Staaten" (GUS), das am 21. Dezember 1991 von elf Republiken gebildet wurde. Gorbatschow trat daraufhin am 25. Dezember als sowjetischer Präsident zurück, am Tag darauf verfügte der Oberste Sowjet die Auflösung der Sowjetunion als "Union der sozialistischen Sowjetrepubliken" (UdSSR). Die kommunistische Sowjetunion war damit Geschichte (nach: Schattenberg, Sowjetunion).
Zur Sowjetunion s.: Hösch, Edgar, Grabmüller, Hans-Jürgen (1981), Daten der sowjetischen Geschichte. Von 1917 bis zur Gegenwart (= dtv 3241), München 1981, 308 S., DM 2,-; Schattenberg, Susanne (2022), Geschichte der Sowjetunion. Von der Oktoberrevolution bis zum Untergang (= BSR 2935), München 2022 > S Schattenberg, Sowjetunion. > S Sowjetische Geschichte [Buhlmann, 11.2022, 01.2025]