Geschichte
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Raabe, Christiane (1995), Das Zisterzienserkloster Mariental bei Helmstedt von der Gründung 1138 bis 1337 (= BHS 20 = Ordensstudien IX), Berlin 1995, IX, 477 S., Äbteverzeichnis, Karten, € 29,-. I. Das Zisterzienserkloster Mariental wurde im Jahr 1138 im Lappwald, einem Waldgebiet nördlich von Helmstedt, genauer an dem Bach Rode Riede in einem Tal des Lappwalder Höhenzugs, gegründet. Stifter der Mönchsgemeinschaft war - u.a. einer Papsturkunde von 1147 zufolge - Pfalzgraf Friedrich II. von Sommerschenburg (1120-1162), Gründungsabt ein gewisser Bodo (1143-1147); die Klosterstiftung erfolgte zu Ehren der Dreifaltigkeit, Marias, Petrus', Jakobus' und Stephans. Das Jahr 1138 kann als Beginn der Gründung Marientals gelten. Die Mönche für Mariental kamen wohl zu Beginn der 1140er-Jahre aus dem 1133 entstandenen Zisterzienserkloster Altenburg im Rheinland, Abt Bodo wohl aus Amelungsborn. Der Klosterstifter Friedrich war als Pfalzgraf einer der führenden Adelspersönlichkeiten im sächsischen Herzogtzum zurzeit Kaiser Lothars von Supplinburg (1125-1137) und König Konrads III. (1138-1152); die Sommerschenburger nannten sich nach einer Burg südöstlich von Helmstedt. Territorialpolitisch gesehen benutzte Friedrich die Marientaler Gründung zur Ausweitung seiner Machtstellung im Helmstedter Raum und im Lappwald; neben der Vogtei über das Stift Walbeck wurde Mariental hier zu einem Stützpunkt der Sommerschenburger. Dem enstprach die Dotierung des Klosters mit Gründungsgut hauptsächlich aus dem Allodialgut der Ehefrau Friedrichs, Liutgards von Stade (Heirat ca.1130, Scheidung 1144). 1146 erfolgte die Übertragung des Klosters Mariental an der Halberstädter Bischof, in dessen Diözese die Zisterze lag. Die Vogtei über die Mönchsgemeinschaft verblieb bei den Sommerschenburgern bis zu deren Aussterben 1179. II. Danach erlangte das Kloster im Wesentlichen Vogtfreiheit. Im 13. Jahrhundert wird eine defensio ("Schutz") des welfischen Pfalzgrafen Heinrich (1220er-Jahre) und der welfischen Herzöge (1252?) erkennbar. Parallel dazu entwickelte die Zisterze Mariental auch ihrenen päpstlichen Privilegien (Freiheiten, Immunitäten; 1147, 1158, 1180, 1221, 1249) heraus als Teil des Zisterzienserordens eine größere Selbstständigkeit u.a. gegenüber dem Diözesanbischof. Beziehungen bestanden zur Abtei Altenburg (Altenburger Filiation) sowie zu (ostsächsischen) Zisterzienserklöstern der Umgebung ([zeitweise] Aufsichtsfunktionen über: Zinna, Magdeburger Zisterzienserinnenklöster, Meyendorf, Althaldensleben; befreundete Zisterzen Michaelstein, Riddagshausen, Amelungsborn). Zudem war Mariental Mutterkloster der 1232 gegründeten Zisterzienserabtei Hude (bei Oldenburg). Beziehungen bestanden selbstverständlich auch zum Generalkapitel des Zisterzienserordens (disziplinarische Vergehen, ordensinterne Aufgaben). III. Der guten äußeren Entwicklung des Klosters Mariental innerhalb von Orden und Kirche entsprach auch die besitz- und wirtschaftsgeschichtliche Entwicklung der Abtei. Mariental und der (Gründungs-) Besitz im Lappwald (Avendorf, Barmke, Bernsdorf, Brönsdorf, Dudenrode, Emmerstedt, Grasleben, Kohnsdorf, Lisdorf, Metzdorf, Querenhorst, Rätzlingen, Rottorf, Steindorf, Tammenrode, Weferlingen; Besitz des Lappwalds [bis 1180]). Weitere Besitzschwerpunkte lagen um Brandsleben, in der nördlichen Magdeburger Börde (Hakenstedt, Kowelle, Mammendorf, Siegersleben), im Harz (Ramberg), um Helmstedt (Harmersleben, Neinstedt, Ottleben, Warsleben, Wegersleben). Streubesitz gab es in der Altmark, um Berklingen (am Harz), im nordöstlichen Vorfeld des Harzes, in Heinrichsdorf (bei Jüterbog), bei Königslutter. Die Zisterze verfügte über Stadthöfe in Braunschweig, Helmstedt, Magdeburg und Schöningen. Organisiert war der Großgrundbesitz überwiegend in Grangien (Eigenbewirtschaftung, Rentengrundherrschaft), aufbauend u.a. auf der älteren ostsächsischen Grundherrschaft (Villikationsverfassung und deren Verfall). Gerade im 12. Jahrhundert kam der Marientaler Grundbesitz vielfach als Schenkung an das Kloster. Im 13. Jahrhundert setzte eine planmäßige Marientaler Güterpolitik ein, die durch Kauf, Verkauf und Tausch Besitzverdichtung und klösterliche Besitzzentren schuf. Die klimatische Katastrophe von 1315 und kriegerische Ereignisse beendeten indes diese so erfolgreiche Güterpolitik, so dass nun auf Grund eingetretener Verschuldung soger Güterverkäufe notwendig wurden. Neben der Grangienwirtschaft spielte der Kirchenzehnt eine zunehmende Rolle beim Einkommen von Kloster und Mönchen. Patronate über Pfarrkirchen und Kapellen (Barmke [?], Bischofsrode, Dodendorf, Eilsleben, Eschenrode, Fitzerode, Hakenstedt, Hamersleben, Helmstedt, Kohnsdorf, Mammendorf, Neinstedt, Rottorf, Siegersleben, Warsleben) waren ebenfalls von Anfang an vorhanden. IV. Insgesamt gelang Mariental bis zum Ende des 13. Jahrhunderts der Aufbau einer durchaus selbstständigen Stellung, begünstigt u.a. durch ein politisches Machtvakuum in Ostsachsen nach dem Sturz des Sachsenherzogs Heinrichs des Löwen (1180) und seine Distanz zum Halberstädter Bischof. Mariental zählte weiter zu den reichsten Grundbesitzern zwischen Elm und Elbe. Höhepunkt der Marientaler Stellung in Wirtschaft und Politik war die 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts. [Buhlmann, 06.2017]

Raffa, Enzo [o.J.], San Gimignano. Stadt der schönen Türme. Führer Kunst und Geschichte, Terni o.J., 95 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, Stadtplan. Der toskanische Ort San Gimignano kann auf eine Geschichte bis zu der Zeit der Etrusker zurückblicken (etruskische Gräber und Funde [3./2. Jahrhundert v.Chr.], Legende um die Römer Silvio und Muzio und die catilinarische Verschwörung [63 v.Chr.]). Der Aufstieg des Ortes begann wohl im Langobardenreich (568-773/74) des 7. Jahrhunderts als Hospiz- und Raststättenstation an der Via Francigena von Nord-/Westeuropa nach Rom. Urkundlich erwähnt findet sich San Gimignano in der Schenkung des "Berges des Turmes" durch den italienischen "Nationalkönig" Hugo (926-948) an Bischof Adelhard von Volterra vom 30. August 929. Im hohen Mittelalter wurden die zwei Ortsteile San Gimignanos durch eine Ringmauer vereinigt (ca.1000). Es gab im Ort mehrere Kirchen (Dom, San Lorenzo, Augustinuskirche) und noch mehr Adelstürme (Monte, Casaglia, Ulignano, Fosci, Monteagutolo, Picchena, Santa Christina, Castelnuovo) rivalisierender Adelsfamilien. San Gimignano wurde zu einer Stadt des Handels und Gewerbes unter der Stadtherrschaft des Bischofs von Volterra (kleiner und großer Rat, Konsulat und Podestat). Die Stadt hatte bis ins 14. Jahrhundert innere Parteikämpfe, (ghibellisch-guelfische) Kriege gegen Nachbarorte und Auseinandersetzungen mit dem Stadtherrn zu bestehen. Schließlich unterwarf sich der Ort Florenz (1352) und war fortan Teil des Florentiner Contado. Zwischenzeitlich wurde San Gimignano zu einem Zentrum der Safranproduktion, doch verarmte der Ort seit dem ausgehenden Mittelalter zusehends, weil die Via Francigena als Durchgangsstraße und Handelsroute an Bedeutung verlor. So blieb es in Renaissance und Barock beim mittelalterlichen Stadtbild, das das heutige San Gimignano zu einem Zentrum des Tourismus in der Toskana macht. [Buhlmann, 12.2016]

Ramses II., ägyptischer Pharao: Über mehrere Jahrzehnte regierte Pharao Ramses II. (1301-1234 v.Chr. bzw. 1279-1213 v.Chr.), Sohn von Pharao Sethos I. (19. Dynastie, Neues Reich), Ägypten, Nubien sowie Teile Palästinas und Syriens. Die Schlacht bei Kadesch gegen die Hethiter (1274 v.Chr.; Friedensvertrag mit den Hethitern 1259 v.Chr.) mag für das Ausgreifen und die Beschränkung ägyptischer Macht im syrischen Raum stehen (syrische Vasallenstaaten); daneben kam es immer wieder zu Kämpfen mit libyschen Stämmen; ein Nubienfeldzug des Pharao (1236 v.Chr.) sicherte die ägyptische Herrschaft im Süden. Ramses hatte u.a. Nefertari, Isisnofret, Maathorneferure, Bintanat (Tochter Ramses'), Meritamun (Tochter Ramses') als Ehefrauen (Große königliche Gemahlinnen) und wohl mehr als 40 Töchter und 45 Söhne, u.a. seinen Nachfolger Merenptah. Zahlreiche Bauaktivitäten kennzeichneten die Regierungszeit Ramses' II.: Tempelneubauten in Abu Simbel und Abydos sowie des Felsentempels in Derr, Erweiterungen am Karnak-, Luxor-Tempel und Ptah-Tempel in Memphis, Ausbau des Serapeums in Sakkara, Palastanlage Ramesseum in Theben. Hauptstadt Ägyptens zurzeit Ramses' II. war das im Nildelta (pelusischer Nilarm) gelegene und vom Pharao zur Großstadt ausgebaute Pi-Ramesse. Nach seinem Tod (1213 v.Chr.) wurde der mumifizierte Leichnam des Pharao überführt in ein Felsengrab im Tal der Könige; er wurde aus Angst vor Grabräubern mehrfach umgebettet und schließlich vom deutschen Ägyptologen Emil Brugsch aufgefunden (1881).
Zu Ramses II. s.: Vandenberg, Philipp (1977), Ramses der Große. Der Pharao der Bibel, Gottkönig und Übermensch, der Weltwunder schuf und selbst eines war. Eine archäologische Biographie, Bern-München 1977, 368 S., Schwarzweiß-, Farbabbildungen, DM 34,-; Weeks, Kent (1998), Ramses II. Das Totenhaus der Söhne. Die sensationelle Ausgrabung im Tal der Könige, München 1999, 368 S., Schwarzweißabbildungen, Farbtafeln, Pläne, Karten, DM 39,90. [Buhlmann, 1977, 05.2018]

Reese, Elke (2015), Das Porträt eines Kölner Kurfürsten? Fragen zur möglichen Stifterfigur eines Altars von 1513, in: AHVN 218 (2015), S.95-103. Eine Altartryptichon des Malers Jacob Claesz. van Utrecht (vielleicht 1535 als Wiedertäufer hingerichtet) aus dem Jahr 1513 zeigt die Anbetung der heiligen drei Könige und darin vielleicht ein Porträt des Kölner Erzbischofs Philipps von Daun (1508-1515) als Zweiter der Könige, nebst einem an prominenter Stelle im Bild platzierten Zwerg und Hofnarren. [Buhlmann, 05.2016]

Regententabellen, Stammtafeln: Der Verortung von Herrschaft, Regierung und Familienbeziehungen bei Menschen, Familien und gesellschaftlichen Gruppen in historischen Zeiträumen dienen Genealogien, Regententabellen und Stammtafeln.
Zu nennen sind u.a.: Grote, H. (1877), Stammtafeln. Mit Anhang: Calendarium medii aevi, Leipzig 1877, Nachdruck o.O. o.J., XIV, 556, 24 S., DM 43,30; Matz, Klaus-Jürgen (1980), Regententabellen zur Weltgeschichte (= dtv 3215), München 1980, 396 S., DM 16,80; Truhart, Peter (1986/88), Regenten der Nationen. Systematische Chronologie der Staaten und ihrer politischen Repräsentanten in Vergangenheit und Gegenwart, Tl.III,1: Mittel-, Ost-, Nord-, Süd-, Südosteuropa, München-London-New York 1986, XII S., S.2280-3357, DM 180,-, Tl.III,2: Westeuropa. Register, München-London-New York 1988, XII S., S.3358-4258, DM 240,-. > E Europäische Stammtafeln, > InternetRegententabellen (Mittelalter), > InternetStammtafeln (Mittelalter), > Kompendium Mittelalter > Genealogie [Buhlmann, 07.2017]

Regesta pontificum Romanorum sind sich auf Antike und Mittelalter beziehende Sammlungen von Papstregesten. Regesten sind von modernen Bearbeitern gestaltete, chronologisch geordnete, kurze Zusammenfassungen der Inhalte von Geschichtsquellen; Päpste heißen in der christlichen Kirche der Antike und des Mittelalters die römischen Bischöfe.
Im Einzelnen ergibt sich: Regesta pontificum Romanorum: Jaffé, Philipp (Hg.) (1851), Regesta pontificum Romanorum. Ab condita ecclesia ad annum post christum natum MCXCVIII, Bd.1 [-1143], Bd.2 [1143-1198], bearb. v. Ferdinand Kaltenbrunner, Paul Ewald, Samuel Loewenfeld, 2 Bde., ²1885-1888, Nachdruck Graz 1956, XXXIV, 918 S., VIII, 832 S., DM 160,-, Potthast, August (Hg.) (1874/75), Regesta pontificum Romanorum. Inde ab a. post christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV, 2 Bde., 1874-1875, Ndr Graz 1957, VII, 2157 S., DM 168,-; Regesta pontificum Romanorum. Germania pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Germaniae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum, hg. v. Theodor Schieffer: III: Provincia Maguntinensis: Pars III (1910/11): Dioeceses Strassburgensis, Spirensis, Wormatiensis, Wirciburgensis, Bambergensis, bearb. v. Albert Brackmann (1935), Berlin 1935, XXVI, 300 S., RM 20,-; Regesta pontificum Romanorum. Italia pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum MCLXXXXVIII Italiae ecclesiis monasteriis civitatibus singulisque personis concessorum, hg. v. Paul Fridolin Kehr: VIII: Regnum Normannorum - Campania, hg. v. Paul Fridolin Kehr (1935), 1935, Ndr Hildesheim 1986, XII, 479 S., € 9,80, IX: Samnium - Apulia - Lucania, hg. v. Walther Holtzmann (1962), 1962, Ndr Hildesheim 1986, XLVI, 519 S., € 11,50. [Buhlmann, 07.2015]

Reichert, Folker (2013), Das Bild der Welt im Mittelalter, Darmstadt 2013, 160 S., Farbabbildungen, € 29,95. Texte und Karten geben Auskunft darüber, wie mittelalterliche Menschen des christlichen Europa über die Welt dachten. Es beginnt im Übergang von der Antike zum Frühmittelalter mit den Etymologiae des westgotischen Bischofs Isidor von Sevilla (†626). Die Etymologiae transportierten antikes Wissen ins Mittelalter und blieben für das Bild, das sich die ersten Jahrhunderte des Mittelalters von der Welt machten, maßgeblich. Antike Geografie und Kartografie (Tabula Peuteringia, Kosmas Indikopleustes) reichte dabei hauptsächlich von Nordafrika im Süden bis zu den britischen Inseln im Norden, vom Atlantik im Westen bis nach Arabien, Indien und China im Osten. Im Mittelalter entstanden die schematischen TO-Karten, die drei Kontinente Asien, Europa und Afrika zeigen (auch als Hemisphärenkarten); daneben gab es Zonen- und Klimakarten. Die mittelalterlichen Weltkarten waren symbolisch und christlich-heilsgeschichtlich aufgeladen (Oxforder Weltkarte, Hereford-Karte, Ebstorfer Weltkarte; Jerusalem als Mittelpunkt der Welt; christliche Kartografie). Mittelalterliche Kartografie war eingebunden in die Ansicht der Erde als Erdglobus (Kugelgestalt der Erde) im Weltall (mundus, Kosmos-Ei), wie sie der fast anonyme Gelehrte Honorius Augustodunensis (12. Jahrhundert) in seiner Imago mundi ("Bild der Welt") schildert. Den Wundern in der Welt spürten dann aber nicht nur die Karten nach. Auch Gervasius von Tilbury (†ca.1235) führte in seinen Otia imperialia, einer Weltbeschreibung, zahlreiche natürliche Wunder auf, von Tieren und Pflanzen bis hin zu den Wundervölkern am Rand der Ökumene. Jenseits von Spiritualität und Wunderglauben erschloss sich seit dem 13. Jahrhundert durch Mongolengefahr und Mongolenreich die Welt Asiens und Ostasiens (Johannes von Plano Carpini, Wilhelm von Rubruk, Marco Polo). Im späten Mittelalter kamen Spezialkarten auf, etwa die "Augenscheinkarten" in rechtlichen Angelegenheiten (Grenzkarten) gab oder Reisekarten zu den Pilgerzielen der Christenheit (Romwegkarte des Erhard Etzlaub). Wichtig für die Seefahrt z.B. auf dem Mittelmeer wurden auch die Portulankarten (Kompass und Karte, Liniennetz); damit zusammenhängend beschrieb der Humanist Christoforo Buondelmonti (†ca.1430) aus Florenz über seine "Inselwelten". Neue Impulse gab am Ende des 14. Jahrhunderts die Entdeckung der Kartografie des antiken Geografen Klaudios Ptolemaios, die gerade bei den Humanisten Verbreitung fand (Karte und Gradnetz; frühe Drucke, u.a. die Ulmer Ausgaben 1482, 1486). Für das endende Mittelalter stehen die Weltkarte des venezianischen Kamaldulenserlaienbruders Fra Mauro (†1459), die Kartentafeln des Henricus Martellus Germanus (†1496), der Reisebericht des niederrheinischen Adligen Arnold von Harff (†1505; Reise: Rom - Sinai - Jerusalem - Konstantinopel - Santiago), für die geografischen Veränderungen im europäischen Weltbild an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert schließlich die portugisisch-spanischen Entdeckungen, der Behaim-Globus und die Cosmographia des Sebastian Münster (†1552). [Buhlmann, 05.2015]

Reichmann, Christoph (2013), Der Ansiedlung der Salfranken in Toxandrien, in: AHVN 216 (2013), S.1-15. Die salischen Franken (Salii, zu: -seli/sali für "zeitweiligen Wohnsitz" [Ortsnamen], wohl als fränkischer Teilstamm) ließen sich 337/40 im römischen Toxandrien nieder, wo Kaiser Constans I. (337-350) sie in seinem Niederrheinfeldzug von 341/42 bekriegte und mit ihnen einen foedus abschloss (342; römische Münzen mit Vertrag als Thema, Münzanhänger von Krefeld-Fischeln [als Vertragsnachweis, als vereinfachte Form römischer Militärdiplome]). Auf diesem förmlichen Vertrag von 342 beruhte u.a. die Ansiedlung von Saliern im Duisburger Raum (Dispargum als Duisburg) zur Sicherung des Hellwegs und des Handels (Handelsplatz [Duisburg-] Serm). Der Caesar Julian (†363) bekämpfte 356/58 diese rechtsrheinischen Salier (deren Ausweichen ins Bergische Land) und erneuerte 358 den foedus von 342. [Buhlmann, 04.2014]

Reinhardt, Volker (1998), Die Medici. Florenz im Zeitalter der Renaissance (= BSR 2028), München 1998, 122 S., DM 14,80. Im mittelalterlichen Florenz ist der Familienclan der Medici seit der 2. Hälfte des 12. Jahrhunderts bezeugt. Im 13. Jahrhundert waren die Medici, zugehörig zum popolo der Stadt Florenz, nur am Rande beteiligt an der politischen Entwicklung der Kommune zwischen Ghibellinen und Guelfen, zwischen Aristokratie und wirtschaftlich aufstrebendem Bürgertum (primo popolo). Die wirtschaftlich erfolgreiche Hauptlinie der Medici ("di Averardo" oder "di Cafaggiolo") gelangte erste gegen Ende des 14. Jahrhunderts in politisch wichtige Positionen (Salvestro di Medici als gonfaloniere 1378; Ciompi-Aufstand 1378), als sich aus dem Stadtstaat der Territorialstaat Florenz (unter Einschluss von Prato, Pistoia, Arezzo u.a.) schon entwickelt hatte. U.a. mit der Gründung der Medici-Bank (1397) gelang Giovanni di Medici (†1429) eine beträchtliche Ausweitung des politischen Einflusses seiner Familie in Florenz gegen die damals regierende Oligarchie (Medici-"Faktion"). Giovannis Sohn Cosimo (†1464) richtete die informelle Signorie der Medici in Florenz auf; Parteigänger der Familie besetzten dabei wichtige politische Positionen innerhalb der Stadt, die Medici beeinflussten das Leben der Stadt in Kunst und Kultur (Mäzenatentum: Palazzo Medici, Dominikanerkloster San Marco), Wirtschaft und Verwaltung. Unter Cosimos Sohn Piero (†1469) und Cosimos Enkel Lorenzo "il Magnifico" (†1492) konnte die Vormacht der Medici auch gegen Widerstände noch ausgebaut werden; Lorenzo überlebte 1478 ein Attentat, bei dem sein Bruder Giuliano ermordet wurde (Pazzi-Verschwörung). Gestützt wurde die Macht der Medici auch durch politisch-familiäre Verbindungen zu anderen italienischen Staaten; Lorenzos Sohn Giovanni wurde 1489 Kardinal an der römischen Kurie (später Papst Leo X. [1513-1521]). Lorenzos Sohn Piero (†1503) wurde 1494 aus Florenz vertrieben, die Republik des popolo grasso lebte damals wieder auf. 1512 sollten die Medici indes ihre Machtstellung in Florenz wiedererlangen, seit 1537 war Cosimo I. (†1574) Herzog von Florenz, seit 1569 Großherzog der Toskana. [Buhlmann, 09.1998]

Reinhardt, Volker (2002), Die Renaissance in Italien. Geschichte und Kultur (= BSR 2191), München 2002, 128 S., Schwarzweißabbildungen, € 7,90. Das (nördliche) Italien des späten Mittelalters, besonders des 15. und 16. Jahrhunderts, war - politisch gesehen - ein Flickenteppich von Staaten (Monarchien, Signorien, Republiken), unter denen die fünf Vormächte Venedig, Mailand, Florenz, Rom (Kirchenstaat), Neapel (Königreich Sizilien) hervorragten (Frieden von Lodi [1454], Italien zwischen Frankreich und Spanien-Habsburg [Königreich Neapel, Herzogtum Mailand, Sacco di Roma 1527]). In diesem politischen Umfeld war die Kunst der Renaissance (ca.1430-1560) angesiedelt, eine Kunst der Fürstenhöfe, der Mäzene und Künstler (Herrschaft und Inszenierung von Herrschaft durch Kunst), die nach ganz Europa hin ausstrahlte. [Buhlmann, 07.2002]

Reinhardt, Volker (2012), Machiavelli oder Die Kunst der Macht. Eine Biographie, München 2012, 400 S., Schwarzweißabbildungen, 1 Karte, Zeittafel, € 24,95. Niccolò Machiavelli (*1469-†1527) wurde in einen verarmten Familienzweig der Florentiner Machiavelli hineingeboren, genoss aber eine umfangreiche Ausbildung und Erziehung, die ihn u.a mit klassisch-lateinischen Autoren wie Livius und Ovid bekannt machte. Nach dem Sturz Savanarolas (1498) wurde Machiavelli Zweiter Kanzler der Republik Florenz und führte im Auftrag von Regierung (gonfaloniere Piero Soderini) und Rat (governo largo) erfolgreich diplomatische Aufträge durch (Gesandtschaften zu König Ludwig XII. von Frankreich, Cesare Borgia, Kaiser Maximilian I. u.a.). Ausfluss dieser Tätigkeit waren die Denkschriften Machiavellis über Deutschland und die Schweizer Eidgenossenschaft (1508). 1509 gelang mit Hilfe der von Machiavelli aufgestellten Bauernmilizen die Eroberung von Pisa, das 1494 von Florenz abgefallen war. Die alleinige politische Anbindung an Frankreich (Gegenkonzil von Pisa 1511 u.a.) führte indes Florenz in die Niederlage gegen Papst und Spanier, die Medici kehrten nach Florenz zurück, die Dienste des Republikaners Machiaveli wurden nicht mehr gebraucht (1512). Letzterer überstand Inhaftierung und Folterung infolge seiner angeblichen Beteiligung an einer Verschwörung gegen die Medici (1513). Bis 1513 war Machiavellis Schrift "Vom Fürsten" (De principatibus) entstanden, der 1513/17 der an Livius angelehnte Traktat "Von der Republik" (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) folgte. In den beiden Schriften trennt Machiavelli provozierend Politik (Macht) und Moral, erweist sich aber mit seinem Traum von der "perfekten Republik" als gesellschaftspolitischer Idealist. Politisch interpretierbar sind auch sein 1517/19 fertiggestellten Komödien La Mandragola und Clizia sowie seine 1519/20 verfasste Biografie über den Luccheser Stadtherren Castruccio Castracani degli Antelminelli (†1328). 1520/25 folgt die Istorie Fiorentino, die "Geschichte von Florenz", die Machiavelli im Auftrag des Kardinals und Papstes Giulio de Medici (Papst Clemens VII., 1523-1534) verfasste (Kritik Machiavellis an der Mediciherrschaft über Florenz). Gegen Ende seines Lebens (1526/27) führte Machiavelli noch politische Aufträge in Norditalien durch (Warnungen vor dem kaiserlichen Söldnerheer) und erlebte noch den Sacco di Roma (1527). [Buhlmann, 02.2012]

Reinhardt, Volker (2013), Geschichte von Florenz (= BSR 2773), München 2013, 128 S., Schwarzweißabbildungen, Zeittafel, 1 Karte, € 8,95. Das römische Florenz entstand im Jahr 59 v.Chr. als Folge eines Ackergesetzes des damaligen Konsuls Gaius Julius Cäsar (†44 v.Chr.) für die Soldaten des Gnaeus Pompejus (†48 v.Chr.); die römische Kolonie Florentia mit cardo (Via Cassia) und decumanus lag am schiffbaren Arno, entwickelte sich mit zu einem Handelsort und zu einem Zentrum der Woll- und Kupferverarbeitung, erreichte ihre Blütezeit im 3. Jahrhundert n.Chr. und wurde zum Verwaltungszentrum für das römische Tuszien (Tempel, Amphitheater, Thermen). Um die Mitte des 3. Jahrhunderts soll der heilige Minias hier das christliche Martyrium erlitten haben, spätestens ab 313 gab es einen Bischof in Florenz. Neben Minias/Miniato ist für den Beginn des 5. Jahrhunderts die Verehrung der heiligen Reparata nachweisbar, ebenso eine Belagerung von Florenz durch die Ostgoten. Zwischenzeitlich (539-568) oströmisch, wurde Florenz als Teil des Langobardenreiches zum Sitz eines langobardischen dux (n.569), in karolingischer Zeit (774-875) wurde Florenz in das System der karolingischen Grafschaftsverfassung eingebunden (854). In der Stadt ansässiger Adel (Uberti, Giandonati, Buondelmonti als maiores), Bischöfe, Kirchen und Klöster (Kamaldulenser, Benediktinerkloster St. Miniato [1014], Baptisterium [1060/1150]) bestimmten im 10. und 11. Jahrhundert - unter der Stadtherrschaft der Markgrafen von Tuszien - die politische und wirtschaftliche Entwicklung von Florenz (Textilproduktion, Stadtmauer [1078], vergebliche Belagerung von Florenz durch König Heinrich IV. [1082]). Für das beginnende 12. Jahrhundert sind Vorstädte (borghi) von Florenz nachweisbar und ein sich strukturierendes Einzugsgebiet (contado; Sieg über die Adelsfamilie Adimari [1107], Eroberung von Fiesole [1125]), erstmals 1138 eine Konsularverfassung mit vier gewählten Konsuln. Im Verlauf des 12. Jahrhunderts rückten neben die maiores neue konkurrierende Familienclans in die städtische Oberschicht auf, die - wirtschaftlich erfolgreich - ebenso erfolgreich adligen Lebensstil nachahmten (Geschlechtertürme, Landbesitz, Grabkapellen). Um 1200 - inmitten eines starken demografischen und wirtschaftlichen Wachstums - hatte Florenz rund 25000 Einwohner, neue Familien waren zugezogen und bildeten den popolo mit seinen Institutionen. Podesta-Verfassung und Parteiungen zwischen Ghibellinen und Guelfen vor dem Hintergrund zeitweiligen Einflusses staufischer Kaiser und Könige (1150er-, 1230er-, 1240er-Jahre) mündeten 1282 ein in die "Zunftherrschaft" der Kaufleute, Textilhersteller und Handwerker. Deren oligarchisches Regiment (21 arti maggiori, 16 gonfaloni, Tre Maggiori [Signoria mit gonfaloniere, 12er-, 16er-Gremium]) gründete nicht zuletzt auf der Stadt Florenz als europäisches Zentrum der Textilherstellung und der Banken (Palazzo della Signoria/Vecchio [1302], Eroberung von Pistoia, Arezzo u.a. [bis 1340]). Der Zusammenbruch der florentischen Banken (1338/43), die kurzzeitige Alleinherrschaft des Johann von Brienne (1342/43) und die Pest (1348, 1363) lösten in der bis dahin rund 100000 Einwohner zählenden Stadt wirtschaftliche Krisen und weitere Parteikämpfe aus (Ciompi-Aufstand [1378] und Wiederherstellung der Oligarchie [1382]); Florenz wurde vom Mailänder Herzog Gian Galeazzo Visconti (†1402) bedroht, konnte aber 1406 durch die Eroberung von Pisa direkten Zugang zum Meer gewinnen (Ospedale degli Innocenti [1419], Domkuppel [1420/36]). Ab 1434 stand die Republik Florenz unter der Herrschaft der Medici. U.a. mit der Gründung der Medici-Bank (1397) gelang Giovanni di Medici (†1429) eine beträchtliche Ausweitung des politischen Einflusses seiner Familie in Florenz gegen die damals regierende Oligarchie (Medici-"Faktion"). Giovannis Sohn Cosimo (†1464) richtete die informelle Signorie der Medici in Florenz auf; Parteigänger der Familie besetzten dabei wichtige politische Positionen innerhalb der Stadt, die Medici beeinflussten das Leben der Stadt in Kunst und Kultur (Mäzenatentum: Palazzo Medici, Dominikanerkloster San Marco), Wirtschaft und Verwaltung. Unter Cosimos Sohn Piero (†1469) und Cosimos Enkel Lorenzo "il Magnifico" (†1492) konnte die Vormacht der Medici auch gegen Widerstände noch ausgebaut werden; Lorenzo überlebte 1478 ein Attentat, bei dem sein Bruder Giuliano ermordet wurde (Pazzi-Verschwörung). Gestützt wurde die Macht der Medici auch durch politisch-familiäre Verbindungen zu anderen italienischen Staaten; Lorenzos Sohn Giovanni wurde 1489 Kardinal an der römischen Kurie (später Papst Leo X. [1513-1521]). Lorenzos Sohn Piero (†1503) wurde 1494 aus Florenz vertrieben, die Republik des popolo grasso lebte damals unter dem streitbaren Prediger Savanarola (†1498; Verbrennung des Savanarola [1498]) wieder auf. 1512 sollten die Medici indes ihre Machtstellung in Florenz wiedererlangen, seit 1537 war Cosimo I. (†1574) Herzog von Florenz, seit 1569 Großherzog der Toskana. Die Medici-Großherzöge regierten Florenz bis 1737 im Großen und Ganzen erfolgreich (Einbindung des florentischen Adels in die Herrschaft, kulturelle Impulse in der "Stadt der Erinnerung" [Francesco Vettori, Giorgio Vasari, Accademai del designo, Camerata fiorentina, Galilei Galileo]). 1737, nach dem Aussterben der Medici im Mannessstamm, folgten diesen die Großherzöge aus dem Hause Habsburg-Lothringen nach. Großherzog Pietro Leopoldo (1765-1790, Kaiser Leopold II. 1790-1792) führte im Sinne der Aufklärung Modernisierung durch, die Gesellschaft (Adel, Abschaffung der Todesstrafe [1786]) und Wirtschaft (Abschaffung der Zünfte [1770]) betrafen. Mit der französischen Herrschaft über Florenz (1799-1814) im Gefolge der Französischen Revolution (1789) gelangte die Stadt vollends auf den "Weg in die Moderne", zunächst im restaurierten Großherzogtum der Habsburger (Revolution von 1848/49), dann im Italien der piemontesischen Könige (1859/61; Florenz als Hauptstadt Italiens [1865-1870]). Im Italien des 20. Jahrhunderts machte Florenz die faschistische Ära Benito Mussolinis und den Zweiten Weltkrieg (1939-1945; deutsche Besetzung [1943]) mit, heute ist Florenz wegen seiner Kulturschätze ein Zentrum des internationalen Tourismus.
Vgl. noch: Beuys, Barbara (1992), Florenz. Stadtwelt - Weltstadt. Urbanes Leben von 1200 bis 1500, Reinbek b.H. 1992, 331 S., DM 42,-. [Buhlmann, 05.2013]

Reinhardt, Volker (2016), Pius II. Piccolomini. Der Papst, mit dem die Renaissance begann, München 2013, 392 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, Zeittafel, € 24,95. Enea Silvio Piccolomini wurde am 18. Oktober 1405 in Corsignano (bei Siena) geboren und gehörte einer verarmten Adelsfamilie aus Siena an. Seine Kindheit verbrachte Enea in seinem Heimatdorf Corsignano; Siena und Florenz waren die Städte, in denen der Adlige auf Grund von Studium und Ausbildung zu einem bedeutenden Humanisten wurde. Schon damals wusste Enea (nicht nur in Sachen Liebesaffären) gesellschaftliche Netzwerke zu nutzen, wobei ihm seine erworbene Meisterschaft in lateinischer Rhetorik half. Als Scholar und Sekretär des Kardinals Domenici Capranica gelangte er ans Basler Konzil (1432), in dessen Auftrag er in der Folge als Schreiber und Vertreter des Konziliarismus tätig wurde (Rede vor dem Herzog von Mailand 1433, Anschlag auf Papst Eugen IV. [1431-1447] 1435, Schottlandreise 1435/36, Suspension Papst Eugens IV. 1438, Pestepidemie 1439, Schrift Libellus dialogorum de concilii generalis auctoritate 1440) und als Sekretär des Gegenpapstes Felix V. (1439-1449; Leitung des Konklaves 1439, Sekretär 1440/42). In habsburgischen Diensten König Friedrichs III. (1440-1493) befand sich Piccolomini als Kanzleisekretär ab dem Jahr 1442. Damals schrieb er erotische Werke ("Geschichte von den zwei Liebenden", Chrysis 1444) und ein Satyretraktat ("Über das Elend der Hofleute", 1444). Als Diplomat des römisch-deutschen Königs bereinigte er sein Verhältnis zu Papst Eugen IV. (1445, Ernennung zum päpstlichen Sekretär). Diplomatische Reisen im Auftrag des Königs prägten die nächsten Jahre (1447/51). Papst Nikolaus V. (1447-1455) machte ihn, der inzwischen Priester geworden war (Subdiakonat 1446), zum Bischof von Triest (1447), dann zum Bischof von Siena (1450). 1452 empfing Piccolomini die Braut Friedrichs III., Eleonora von Portugal, in Livorno und führte Braut und Bräutigam zusammen, bevor es zur römischen Kaiserkrönung Friedrichs ging (Organisation der Krönung). Die Zeit der osmanischen Eroberung Konstantinopels (1453) war auch geprägt von einer Anzahl von Schriften Piccolominis ("Österreichische Geschichte", Dialogus 1453/55, Germania 1457/58). 1456 wurde Piccolomini durch Papst Kalixt III. (1455-1458) zum Kardinal erhoben, 1458 erfolgte seine Wahl zum Papst (1458-1464). Als Papst Pius II. stärkte Piccolomini die Stellung des Papsttums (gegen den Konziliarismus, Bulle Execrabilis 1460) und berief nach Mantua (Gonzaga) einen Kreuzzugskongress ein (1459/60, Eingriffe in die inneren Angelegenheiten der Stadt Siena 1459 [Beteiligung des Adels an der Politik der Stadt]). Dem Kreuzzugskongress war indes nur mäßiger Erfolg beschieden. Dem von ihm betriebenen Nepotismus widersprachen Reformbestrebungen des Papstes (Reformentwurf, Reformschriften des Nikolaus von Kues). Im Kirchenstaat griff Pius II. hart und erfolgreich durch (römisch-republikanische Unruhen 1460, Prozess gegen Sigismondo Malatesta von Rimini 1461). Im Krieg um das und im Königreich Neapel stand Pius II. auf der Seite des aragonesischen Königs Ferrante (1458-1494) gegen die französischen Anjou (u.a. 1461). In den letzten Jahren seines Pontifikats betrieb Piccolomini - obwohl gesundheitlich schwer angeschlagen (Badeaufenthalte des Papstes) - den architektonischen Ausbau seines Geburtsortes Corsignano, der nun Pienza hieß (Kathedrale, Palazzo, Piazza, Erhebung des Ortes zum Bischofssitz Pienza 1462), weiter schrieb er an seiner "Autobiografie" (Commentarii 1462/64). Anlässlich seines nur ungenügend vorbereiteten Kreuzzugsunternehmen begab sich Pius II. nach Ancona, wo er in der Nacht vom 14. auf dem 15. Oktober 1464 verstarb. Der Leichnam des Papstes wurde in der Peterskirche in Rom beigesetzt. S. noch: Aeneas Silvius de Piccolomini, Historia Austrialis. Österreichische Geschichte, hg. v. Jürgen Sarnowsky (2005), Darmstadt 2005 > F Freiherr vom Stein-Gedächtnisausgabe. > Lateinische Literatur > P Piccolomini, Enea Silvio [Buhlmann, 08.2016]

Reitz, Manfred (2007), Schinderhannes und Spießgesellen. Kleine Geschichte der Räuber und Raubritter, Ostfildern 2007, 160 S., Schwarzweißabbildungen, € 7,-. Adelskrise und wirtschaftliche Veränderungen ließen im späten Mittelalter (13.-15./16. Jahrhundert) manche Ritter ["Raubritter"; fragwürdiger Begriff!] zur Fehde besonders gegen Kaufleute, Bürger und Städte greifen, wobei Überfälle und Lösegeld ein Auskommen sichern sollten (Philipp von Hohenfels [13. Jahrhundert, Mitte], Thomas von Absberg [†1531], Mangold von Eberstein [16. Jahrhundert, 1. Hälfte], Götz von Berlichingen [†1562]). Mit dem Beginn der frühen Neuzeit (16.-18. Jahrhundert) verschwanden Fehdewesen und "Raubritter"; Räuber, Mordbrenner und Wilderer, (arbeitslose) Söldner und Marodeure, auch kriminelle Frauen verübten nun ihre Verbrechen (Diebstahl, Raub, Mord und Totschlag). Ein Tiefpunkt dieser Entwicklung war sicher im und kurz nach dem Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) erreicht, der in der frühen Neuzeit erreichten Territorialisierung zum Trotz (Peinliche Halsgerichtsordnung [1532] und Todesstrafe [Hängen, Rädern], Prozess und Folter, Zwangsarbeit und Galeerenstrafe, Gefängnisse und Freiheitsstrafen [17. Jahrhundert, 2. Hälfte], Polizei [18. Jahrhundert]). Noch im 18./19. Jahrhundert gab es erfolgreiche (auch sozialromantisch verklärte) Räuberbanden (Friedrich Schwan ["Sonnenwirtle", †1760], Jakob Reinhardt ["Hannikel", †1787], Johannes Bückler ["Schinderhannes", †1802], Georg Philipp Lang ["Hölzerlips", †1812]). [Buhlmann, 04.2012]

Remmen, Karl (2005), Die Klosterlandschaft im mittelalterlichen Stadtraum Neuss (= Libelli Rhenani, Bd.13), Köln 2005, 156 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, Pläne, € 11,-. I. Die Siedlung Neuss, gelegen an der Mündung der Erft in den Rhein im Berich der rheinischen Niederterrasse, entwickelte sich seit der Karolingerzeit (8./9. Jahrhundert) um ein kreisrundes castellum Niusa auf einem Büchel (Erhebung), der mit etwas über 40 m Meereshöhe hochwasserfrei war und in den folgenden Jahrhunderten Platz für einen fränkischen Hofverband, die Frauengemeinschaft St. Quirin und das Münster bot. Zur Burg kam eine westlich davon gelegene Kaufmannsvorstadt als suburbium. In ottonisch-salischer Zeit (10./11. Jahrhundert) stellte sich Neuss als "Siedlungscluster" dar; bevorzugt wurden bei der Bebauung weitere (sechs) Büchel, neben der Büchelburg und dem Handwerker- und Kaufleuteareal gab es mit Türmen versehene Freihöfe des Ortsadels. Die staufische Zeit (12./13. Jahrhundert) war dann die Zeit der Neusser Stadtentwicklung, topografisch gesehen der Ummauerung des Ortes (spätromanische Stadtmauer, Stadtgraben), der Ausdehnung der Siedlung (über die die Büchel trennenden Rinnen hinweg) nach Westen und Süden (Freihöfe, Ministerialenburgen). Innerhalb der Stadtmauer befand sich in spätem Mittelalter und früher Neuzeit ein birnenförmiger Stadtraum, der von Nordwest nach Südost 1050 m, von Südwest nach Nordost 400 m maß und eine Fläche von 400000 qm umfasste. II. Die sich gerade im Spätmittelalter in Neuss ansiedelnden geistlichen Gemeinschaften nahmen wohl 15 bis 20 Prozent dieser Fläche ein. Zu nennen sind: St. Quirin als Benediktinerinnenkloster (9./10. Jahrhundert; Translation der Quirinusreliquien 1050 [Dionysius- als Vorgängerpatrozinium]) bzw. Frauenstift (12. Jahrhundert; Immunität und erzbischöflich-kölnische Stadtherrschaft), "altes" Kloster auf dem "Marienberg" (13. Jahrhundert?; Neusser Marienpatrozinien [Köln]) ("alte" Klöster), Minoritenkloster (1234; im Süden der Stadt intra Muros), Klarissenkloster (13. Jahrhundert, Mitte?; in zentraler Lage), Alexianerkloster (14. Jahrhundert, Mitte; im Kaufleuteviertel), Sebastianuskloster (1422/28; nahe dem Niedertor) ("neue" Klöster u.a. der Bettelorden), Udemannskonvent (v.1328), Michaelisbergkloster (Hunenkonvent, v.1467) (Beginenkonvente). Das mit Augustinerchorherren besiedelte Oberkloster (1181) befand sich außerhalb der Stadtmauer (kriegsbedingte Zerstörungen des Klosters [1205 u.a.], Räumung des Klosters [1585], Übersiedlung der Chorherren in die Stadt [Kamperhof, 1603/07]). Im 14. und 15. Jahrhundert geraten auch die Klöster und geistlichen Kommunitäten in Neuss in eine (wirtschaftliche) Krise (Misstrauen der Stadtregierung [Vermögensaufsicht durch den Rat], Rückgang der Schenkungen, Verflachung des klösterlichen Engagements, Gleichgültigkeit der Bürger). Die Neusser Klöster überstanden indes Reformation und frühe Neuzeit und werden zu Beginn des 19. Jahrhunderts aufgehoben und säkularisiert. [Buhlmann, 12.2016]

Reuter, Marcus (1997), Der römische Gutshof von Wurmlingen, in: TutHbll NF 60 (1997), S.24-30. Im Tuttlinger Raum, an der Donau, waren die Römer seit 40/60 n.Chr. präsent; mit der Inbesitznahme der agri decumates ab 73/74 n.Chr. entstand die Fernstraße Straßburg - Offenburg - Waldmössingen - Rottweil - Tuttlingen. Bei Wurmlingen wurde in Hanglage und an einer Quelle in direkter Beziehung zur im Tal verlaufenden Fernstraße am Ende des 1. Jahrhunderts ein römischer Gutshof (villa rustica) gegründet, der - zunächst aus Holzgebäuden bestehend - um die Mitte des 2. Jahrhunderts in Stein aufgeführt wurde (Hauptgebäude, Wirtschaftsgebäude, Bad); die Siedler kamen dabei wohl aus dem römischen Reich (Gallien). Bis zu Beginn des 3. Jahrhunderts prosperierte der Gutshof, auch auf Grund seiner Lage an der Fernstraße (Funde: Bronzeschalengriff, Bronzeaufsatz eines Reisewagens, Pantherfibel). Nach einem Brand wurde das Badegebäude zum Wohnhaus, der Wirtschaftsbau zur Werkstatt für das Umschmelzen von Bronze. Nach 238/39 (Fund: römische Münze Kaiser Gordians III.) ist der Gutshof aufgegeben worden, seit dem späten 3. Jahrhundert sind Alemannen als Siedler bezeugt, die bis zur Mitte des 4. Jahrhunderts das ehemalige Badegebäude weiternutzten und die Anlage ihren Vorstellungen anpassten. Die Wurmlinger Reihengräberfriedhöfe des 5. und 6. Jahrhunderts zeigen dann die Verlagerung von Siedlungen ins Tal an. Der Ort Wurmlingen wird erstmals in einer Urkunde des Klosters St. Gallen zum Jahr 797 erwähnt. [Buhlmann, 01.2012]

Ribbeck, Konrad (1911), Zur Kultur- und Wirtschaftsgeschichte des Stiftes Essen im Mittelalter, in: EB 48 (1930), S.23-50. Das Essener Kettenbuch aus dem beginnenden 15. Jahrhundert bietet wichtige Einblicke in das Leben im und um das Essener Frauenstift (Essener Stiftsimmunität, Äbtissin, Stiftskapitel und Stiftsverwaltung), in die stiftische Grundherrschaft (Besitz, Oberhöfe, Abgaben, Landschaft), in den Haushalt von Äbtissin und Kapitel (Hofämter, Versorgung mit Getreide, Fleisch und Fisch) sowie in die Festkultur (Jahrmärkte, Festtage, Prozessionen). [Buhlmann, 09.2012]

Ribhegge, Wilhelm (2002), Die Grafen von der Mark und die Geschichte der Stadt Hamm im Mittelalter, Münster 2002, 160 S., Schwarzweißabbildungen, Stammtafeln, Pläne, € 9,90. I. Die Ermordung des Kölner Erzbischofs Engelbert II. (1216-1225) im November 1225 bei Gevelsberg und die Hinrichtung Graf Friedrichs von Isenberg, des Verursachers der Tat, im Jahr 1226 in Köln führten - laut dem Historiografen Levold von Northof (*1279-†ca.1359) und seiner "Chronik der Grafen von der Mark" - zu Racheaktionen des Grafen Adolf I. von der Mark (1199-1249), eines Vetters Friedrichs. Adolf zerstörte die Stadt Nienbrügge mit der Burg und gründete Aschermittwoch 1226 die märkische Stadt Hamm. Hamm liegt an der Mündung der Ahse in die Lippe; daraus erklärt sich der Ortsname "Hamme", "Hamo" usw. mit "Hamm" für "Landzunge". II. Die Stadt Hamm und die benachbarte Burg Mark waren Herrschaftszentren der entstehenden Grafschaft Mark, jener Territorialbildung im hochmittelalterlichen Westfalen, deren Landesherren, die Grafen von der Mark, von den Grafen von Berg bzw. von denen von Altena abstammten. Graf Adolf I. betrieb mit der Gründung der Stadt Hamm bewusst Territorialpolitik, wozu auch die Errichtung der Burg Blankenstein gehörte, die die zerstörte Burg Isenberg (bei Hattingen) ersetzen sollte. Adolf behauptete in zahlreichen Fehden die Grafschaft Mark gegen die Herren zur Lippe, Bischöfe von Osnabrück, Grafen von Schwalenberg, Herren von Steinfurt oder Grafen von Tecklenburg. Auch nach Adolf I. blieben (nicht nur) bei den Grafen von der Mark Städte und Burgen bestimmende Elemente in der Territorialpolitik. So entstanden im 13. Jahrhundert als Städtegründungen Iserlohn, Kamen, Lüdenscheid und Unna, im 14. Jahrhundert Altena, Blankenstein, Bochum, Breckerfeld, Castrop, Hagen, Hattingen, Hörde, Lünen, Neuenrade, Plettenberg, Schwelm, Schwerte, Wattenscheid und Wetter, vielfach mit Burgen als Herrschaftsmittelpunkten und Residenzen versehen. III. Hamm entwickelte sich im 13. bis 15. Jahrhundert unter der (Stadt-) Herrschaft der märkischen Grafen von einer ca. 17 Hektar großen Siedlung zu einer rund 30 Hektar großen Stadt, befestigt zunächst mit Wall und Graben (Vertrag Graf Adolfs I. mit Dietrich von Isenberg 1243: Hamm als befestigte Stadt/Festungsstadt), dann (v.1290) mit einer Stadtmauer (vier Stadttore, Türme), später (1393) zusätzlich gesichert durch Landwehren. Die Stadt erfreute sich des Zuzugs aus umgebenden Orten (Stadtrecht), neben Ackerbau gab es Gewerbe und Handel (vier Handwerkerzünfte). Für Hamm war zunächst die Pfarrkirche in Mark zuständig, in Hamm gab es eine Filialkirche (Kapelle am gräflichen Hof), ab 1254 besaß das Prämonstratenserkloster Cappenberg das Patronat über Kirche und Kapelle. Die spätmittelalterlichen kirchlichen Einrichtungen waren: die Hammer Pfarrkirche St. Georg und Laurentius (Gründung der Hammer Pfarrei 1337) neben dem Markt, ein Zisterzienserinnenkloster (ca.1270, 1295 in Kentrop zwischen Hamm und Mark), das Nordenhospital (ca.1280, später als Schwestern-/Beginenhaus), das Kloster der Franziskanerobservanten (1455). Die Stadtverfassung wurde immer wieder von den märkische Grafen und Herzögen den Hammer Bürgern und ihrer Bürgergemeinde bestätigt (Stadtrechtsprivilegien, erstmals 1279; Soest-Lippstädter Stadtrecht, Stadtrat, Bürgermeister, städtisches Siegel [1269], Markt und Jahrmärkte, Grundstückszins, Münzrecht [1269], Befreiung von auswärtigen Gerichten [1331]), wobei bis ins 14. Jahrhundert hinein dennoch die städtische Selbstverwaltung durch den Landes- und Stadtherrn eingeschränkt blieb (Verkauf der stadtherrlichen Rechte durch märkischen Landesherren). 1417 schloss sich die Stadt Hamm der Hanse an. IV. Die Grafschaft Mark behauptete sich im westfälischen Kräftespiel nach der Niederlage des Kölner Erzbischofs in der Schlacht bei Worringen (1288) (kölnisches Herzogtum Westfalen 1180). Ein politisch-kirchliches Ausgreifen der Märker Grafenfamilie u.a. auf die Bischofssitze von Köln, Lüttich, Münster und Osnabrück ist feststellbar (14. Jahrhundert), die Grafen von der Mark übten Vogteirechte gegenüber dem Frauenstift Essen und dem Kloster Werden aus. In der "Großen Dortmunder Fehde" (1388/89) sollte - wenn auch erfolglos - die Reichsstadt Dortmund niedergezwungen werden. Nach der Erbvereinigung des Herzogtums Kleve mit der Grafschaft Mark (1391) erschütterten (ab 1414) Streitigkeiten innerhalb der klevisch-märkischen Herzogsfamilie die vereinigten Territorien, Streitigkeiten, die u.a. der Stadt Hamm eine Ausweitung ihrer Rechte ermöglichte (1419/50). In der (Teil-) Grafschaft Mark entwickelte sich im 15. Jahrhundert eine landständische Verfassung (Ritterschaften und Städte als Landstände). Das Territorium Kleve-Mark unterstützte in der Soester Fehde (1444-1449) die Stadt Soest gegen den Kölner Erzbischof und stand im Neusser Reichskrieg (1474/75) auf der Seite des Herzogs von Burgund. Am Ende des Mittelalters war die Grafschaft Kleve Teil der vereinigten Herzogtümer Jülich-Kleve-Berg (1521). [Buhlmann, 05.2016]

Richard von Cornwall, Graf von Cornwall, römisch-deutscher König: Geboren wurde Richard von Cornwall in Winchester als zweiter Sohn des englisch-angevinischen Königs Johann Ohneland (1199-1216) und der Isabella von Angoulême am 5. Januar 1209. Durch die Heirat Kaiser Friedrichs II. (1198/1212-1250) mit Isabella von England wurde Richard, seit 1227 Graf von Cornwall, zum Schwager des Stauferherrschers und hatte daher durchaus dynastische Ansprüche auf das römisch-deutsche Königreich. Und wirklich wurde Richard am 13. Januar 1257 in Frankfurt zum deutschen König gewählt und am 17. Mai in Aachen gekrönt. Wenn auch nicht unangefochten und immer wieder eingebunden in die englische Politik, gelang es Richard, besonders im auch für England wirtschaftlich wichtigen Rheingebiet Fuß zu fassen. Seine Aufenthalte in Deutschland (1257/58, 1260, 1262/63, 1268/69) belegen dies. Am 2. April 1272 ist Richard gestorben; er liegt in der Zisterzienserabtei Hayles begraben. Auf der Seite seines älteren Bruders, König Heinrich III. von England (1216-1272), stand Richard gegen den Aufstand der englischen Barone (1258-1265), unterstützte den Friedensvertrag mit dem französischen König Ludwig IX. (1226-1270) (Pariser Frieden 1259) und entfaltete in seiner Herrschaft eine gewisse Wirksamkeit in Deutschland, insbesondere in den Rheinlanden (Kaiserswerth, Köln, [Eroberung] Boppard[s 1258], Oppenheim, Worms, Speyer, Basel; Wormser Reichstag [1269], Heirat in Kaiserslautern [1269]).
Zu Richard von Cornwall sei verwiesen auf: Denholm-Young, Noël (1947), Richard of Cornwall, Oxford 1947, XV, 187 S., Abbildungen, Karte; Lemcke, Georg (1909), Beiträge zur Geschichte König Richards von Cornwall (= HS 65), Berlin 1909, 104 S.; Neugebauer, Anton, Kremb, Klaus, Keddigkeit, Jürgen (Hg.) (2010), Richard von Cornwall. Römisch-deutsches Königtum in nachstaufischer Zeit (= BPfG 25 = Veröffentlichungen der Pfälzischen Geschichte zur Förderung der Wissenschaften, Bd.109), Kaiserslautern 2010, 336 S, Farbabbildungen, Karten, € 24,90 (mit den Beiträgen: Anton Neugebauer, Richard von Cornwall - ein Engänder am Rhein, ein König ohne Bedeutung?; Manfred Groten, Mitravit me, et ego eum coronabo - Konrad von Hochstaden und die Wahl Richards von Cornwall; Jörg Schwarz, Herrschaft und Herrschaftskonzeptionen des römisch-deutschen Königs Richard von Cornwall; Björn Weiler, Das Königtum Richards von Cornwall und das Erbe Friedrichs II.; Ingo Schwab, Richard von Cornwall und Alfons von Kastilien - Parallelen und Differenzen ihres Königtums; Alexander Thon, ... sitzen wir an Stelle Herrn Richards, Königs der Römer, dem Gericht vor. Studien zur Bedeutung der pfälzischen Reichsministerialität für Itinerar und Herrschaftspraxis des römisch-deutschen Königs Richard, Graf von Cornwall (1257-1272); Gerold Bönnen, Richard von Cornwall und die Städte Worms und Speyer - Frieden und Macht, Netzwerke und Geld; Nicholas Vincent, Richard von Cornwall und das "Heilige Blut" - Indentitätsstiftung im 13. Jahrhundert; Daniel Parello, Kunstströmungen am Rhein zur Zeit des Interregnums - Überlegungen zur Genese des sogenannten "mittelrheinischen" Zackenstils; Klaus Kremb, Macht und Gegenmacht im mittelalterlichen Mehrebenensystem - Das römisch-deutsche Königtum Richards von Cornwall als Beispiel prekärer Staatlichkeit im Interregnum; Sarah Brötz, Jürgen Keddigkeit, Anton Neugebauer, Der Engländer auf dem deutschen Thron - König Richard von Cornwall und seine Zeit ). [Buhlmann, 08.2016]

Richards, Julian D. (2011), Die Wikinger (= RUB 18691), Stuttgart 2011, 216 S., Karten, Schwarzweißabbildungen, € 6,60. Die Wikinger (Normannen) entstammten dem skandinavischen Raum (Dänemark, Norwegen, Schweden) der Spätantike und des früh(er)en Mittelalters (3.-10./11. Jahrhundert [Wikingerzeit]: Einzelgehöfte, Dörfer, Handelsplätze und -städte [Birka, Haithabu], Königtum und Königreiche, Christianisierung) und verbreiteten sich seit dem ausgehenden 8. Jahrhundert als Händler, Plünderer und Siedler über den nordwest- und osteuropäischen Raum sowie den Nordatlantik (England [Danelaw], Irland [Dublin], Wales, Pikten [Hebriden, Orkneys, Shetlands], Russland [Rus], Faröer, Island, Grönland ["Landnahme", Kolonisierung], Vinland [als Neufundland, Stützpunkt]) im politischen und kulturellen Mit- und Gegeneinander mit der jeweils einheimischen Bevölkerung. Deutlich wird: Die "Wikinger" - schon der Begriff ist problematisch - hat es so nicht gegeben, besonders nicht die Verallgemeinerungen und Ideologisierungen, die diesen Skandinaviern des frühen Mittelalters in Geschichtsschreibung und öffentlicher Wahrnehmung seit dem 19. Jahrhundert angedichtet wurden (Wikingerbild der Romantik oder des deutschen Nationalsozialismus). [Buhlmann, 06.2011]

Richardson, Samuel, englischer Schriftsteller: Samuel Richardson (*19. August 1689-†4. Juli 1761), Sohn eines Schreiners, lernte den Beruf eines Buchdruckers, wurde ein Londoner Druckereibesitzer und verlegte erfolgreich politische (Zeit-) Schriften wie The True Briton und die Journals [of the House of Commons] sowie die Zeitungen Daily Journal und Daily Gazeteer. Richardson war zweimal verheiratet und hatte insgesamt zwölf Kinder. Seine literarische Karriere war geprägt von den sog. Tugendromanen, die Richardson schrieb: Pamela; or, Virtue Rewarded (1740/41), Clarissa; or, the History of a Young Lady (1747/48), The History of Sir Charles Grandison (1753/54). Alle diese Novellen waren in Großbritannien und europaweit sehr erfolgreich und brachten Richardson viel Bewunderung ein.
Zu Samuel Richardson und dessen literarischem Werk s.: Richardson, Samuel (1740/41), Pamela; or, Virtue Rewarded (= Penguin Classics), Harmondsweorth 1995, 538 S., £ 6,99. [Buhlmann, 12.2016]

Richter, Klaus (1999), Friedrich Barbarossa hält Gericht. Zur Konfliktbewältigung im 12. Jahrhundert (= Konflikt, Verbrechen und Sanktion in der Gesellschaft Alteuropas. Fallstudien 2), Köln-Wien-Weimar 1999, IX, 227 S., € 12,90. Auf Grund von Falbeispielen in der Gesta Frederici Bischof Ottos von Freising und Rahewins (Erhängen von Ministerialen, Verweigerung von Vergebung, dänische Thronfolgestreitigkeiten, Streitigkeiten um das Herzogtum Bayern, Regalienentzug, Bußleistung des Regensburger Bischofs, Strafe gegen den rheinischen Pfalzgrafen und gegen den Mainzer Erzbischof, Verurteilung von Räubern, burgundische Streitigkeiten, Unterwerfung Herzog Boleslaw IV., Streitigkeiten zwischen Herzog Heinrich dem Löwen und den Grafen von Eppan, Streitigkeiten mit einer byzantinischen Gesandtschaft, Auseinandersetzungen mit Mailand, Verona und den Römern, Zerstörung von Asti, Chieri und Tortona, Einnahme Spoletos, Belagerung und Eroberung Crema, Hinrichtung von Brandstiftern, Kreuzigung eines Mörders) kann festgestellt werden, dass Gericht und Fehde (Krieg) die Mittel Kaiser Friedrich I. Barbarossas (1152-1190) zur Konfliktbeilegung und -bewältigung waren. Die Konfliktbeilegung erfolgte im öffentlichen Raum und orientierte sich an bestimmten, dennoch variierenden Regeln, die sich weniger an Strafen als an Ausgleich und Vermittlung orientierten. Fehde (Krieg) war dazu ein Mittel, neben Gericht (Rechtsgang, Hofgericht) und vertraglicher Übereinkunft (Sühnevertrag). Die hochmittelalterliche Rechtspraxis der öffentlichen Strafe lässt sich bis an die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert verfolgen und vollzog sich als öffentliche Sanktionierung (Verfahren, Strafvollstreckung durch den Herrscher als strafende Person) in Reaktion auf die Verletzung bzw. die Gefährdung von Reichsrechten u.a. in der Reichspolitik. [Buhlmann, 02.2016]

Riedel, Hermann (1974), Ausweglos ...! Letzter Akt des Krieges im Schwarzwald, in der Ostbaar und an der oberen Donau Ende April 1945, Aachen 2011, 404 S., Bildanhang, € 24,-. Mit dem Übergang französischer Truppen über den Oberrhein Ende März/Anfang April 1945 begann auch für das Gebiet des mittleren Schwarzwalds, der Baar und der oberen Donau der letzte Akt des Zweiten Weltkriegs (1939-1945) zwischen alliierten Soldaten und deutschen Divisionen der im Dezember 1944 neu gebildeten Heeresgruppe "Oberrhein". Vor der drohenden Einkesselung durch rasch vordringende französische und amerikanische Truppen versuchten die deutsche 106. und 719 Infanteriedivision der Heeresgruppe als Teil des XVIII. SS-Armeekorps sich nach Südosten abzusetzen, scheiterten aber in diesem Versuch und lösten sich schließlich im Gebiet der oberen Donau auf. Betroffen von den Kampfhandlungen hauptsächlich südlich und südöstlich von Villingen waren die Orte: Triberg, Nußbach, Schönwald, Brigach, St. Georgen im Schwarzwald, Oberkirnach, Unterkirnach, Rohrbach, Schönenbach, Vöhrenbach, Herzogenweiler, Pfaffenweiler, Rietheim, Marbach, Bad Dürrheim, Hochemmingen, Sunthausen, Biesingen, Obebaldingen, Unterbaldingen, Öfingen, Ippingen, Immendingen, Geisingen, Zimmern, Hintschingen, Mauenheim. [Buhlmann, 02.2017]

Riegel, Stadt zwischen Kaiserstuhl und Schwarzwald: I. Riegel, gelegen auf Lössboden im Rheintal, an Elz, Glotter und Dreisam, kann eine bis in die Jungsteinzeit zurückreichende Geschichte aufweisen. Ein keltischer Münzschatz datiert ins 2. Jahrhundert v.Chr., ein römisches Holz-Erde-Kastell stammt aus dem 1. Jahrhundert n.Chr., die Fundamentreste eines römerzeitlichen Mithräums lassen sich in die ersten Jahrhunderte n.Chr. verorten. Der Ort wird als Riegola erstmals im Testament des Straßburger Bischofs Heddo (734-v.765?) erwähnt (762); hier hatten die Klöster Ettenheimmünster (762) und Lorsch (770, 781) Besitz. Der Riegeler Königshof (curtis regalis mit Besitz in der Umgebung) kam durch Kaiser Otto I. (936-973) an das Kloster Einsiedeln, das auch über die Martinskirche als Pfarrkirche verfügte. Die Einsiedler Güter wurden von den Zähringerherzögen bevogtet (bis 1218), danach übten die Herren von Üsenberg Ortsherrschaft und Herrschaftsrechte in Riegel aus. Güter und Rechte der Mönchsgemeinschaft Einsiedeln wurden 1353 verkauft bzw. 1483 an das Kloster Ettenheimmünster verschenkt. Ab 1368 gehörte Riegel zur vorderösterreichischen Landesherrschaft der Habsburger. 1806 wurde Riegel badisch, es folgten die politischen, gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Veränderungen des 19. und 20. Jahrhunderts (Industrialisierung, Rheintalbahn, evangelische Kirchengemeinde, Zweiter Weltkrieg). II. Eine erste Riegeler Pfarrkirche als Martinskirche auf dem Fronhofsbuck neben dem Königshof reicht wohl als Holzkirche ins 8., als Steinkirche ins 8./9. Jahrhundert zurück. Um die Mitte des 12. Jahrhunderts wurde das Gotteshaus in das Dorf Riegel verlegt, die mittelalterliche Kirche war west-östlich orientiert und wurde 1743 durch einen barocken Neubau in Nord-Süd-Ausrichtung ersetzt. Patronatsherr der Kirche war bis 1483 das Kloster Einsiedeln, dannach die Mönchsgemeinschaft Ettenheimmünster. Der barocke Kirchenbau samt Inneneinrichtung (Deckengemälde, Altar, Statuen) ist im Wesentlichen bis heute erhalten (Renovierung 1903/11, Brandunglück 1936, Kriegsschäden im Zweiten Weltkrieg). III. Oberhalb von Riegel auf dem Michaelsberg liegt die Michaelskapelle, die vielleicht ursprünglich eine Burgkapelle einer im 12. Jahrhundert erbauten zähringischen Befestigungsanlage (castrum Riegol 1180, zähringischer Dienstmann Werner von Roggenbach). Im 13. und 14. Jahrhundert waren Burg und Kapelle üsenbergisch, nach dem Aussterben der Üsenberger (1379) zerfiel die Burg, die Michaelskapelle wurde weiter genutzt, wie Baumaßnahmen aus der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts - und nach Zerstörungen im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) - vom Ende des 17. und vom 18. Jahrhundert (Barockisierungen) zeigen. Im 18. und 19. Jahrhundert war die Kapelle Ziel von Wallfahrten. Vgl.: Michels, Mechthild (2005), Katholische Pfarrkirche St. Martin Riegel, Lindenberg 2005, 32 S., Farbabbildungen, Pläne, € 3,50. [Buhlmann, 11.2016]

Riegel, Joseph (1916), Die Teilnehmerlisten des Konstanzer Konzils. Ein Beitrag zur mittelalterlichen Statistik, Diss. Freiburg i.Br. 1916, 73 S., Tabelle. Über die Chronik des Konstanzer Bürgers Ulrich von Richental (†1437) hinaus geben Tagebuchnotizen etwa von geistlichen Einzelpersonen (Guillaume Fillastre, Lionardo Bruni, Johannes von Firstenport, Lorenz von Brschezowa) und Gesandten (aus Köln, Frankfurt, Wien), allgemein-pauschale Erwägungen (Geschichtsschreibung und Chroniken [Korner-Chronik, Klingenberger Mitteilungen, Augsburger Chronik, Chronica Austriae des Thomas Ebendorfer, Magdeburger Schöppenchronik]) und Namensverzeichnisse Auskunft über Menge und Zusammensetzung der Teilnehmer am Konstanzer Konzil (1414-1418). Während des Konzils wurde im Auftrag von König und Stadt eine aigen buch ("behördliche Statistik") mit den Namen der in Konstanz und Umgebung anwesenden Einheimischen und Fremden angefertigt. Das aigen buch ist allerdings nicht mehr erhalten, wohl aber drei Auszüge (Frankfurt, Wien), die die Informationen des aigen buch entsprechend kürzten und pauschalisierten. Auf Privatinitiative hin zusammengestellte Namensverzeichnisse entstanden während und nach dem Konstanzer Konzil (Prager Verzeichnis, Richental-Chronik, Liste des Konrad Justinger, zeitgenössische Dichtung [Johann Engelmars]). [Buhlmann, 07.2014]

Riemer, Ulrike (2006), Die römische Germanienpolitik. Von Caesar bis Commodus, Darmstadt 2006, 167 S., Schwarzweißabbildungen, Karten, € 4,95. Germani waren für die Römer die (ethnisch nicht genau abzugrenzenden) "Völker" jenseits von Rhein und Donau, aber auch die Germani cisrhenani u.a. der Militärbezirke und Provinzen Germania inferior und Germania superior. Die römische Eroberung Galliens durch Caesar (58-51 v.Chr.) brachte auch Kriege gegen Germanen mit sich (Ariovist [58 v.Chr.], Belger [?, 57/56 v.Chr.], Usipeter und Tenkterer [55/54 v.Chr.], Caesars Rheinübergänge [55, 53 v.Chr.]). Die Germanenpolitik unter den römischen Kaisern Augustus (27 v.Chr.-14 n.Chr.) und Tiberius (14-37) begann mit der Übersiedlung der Ubier in linksrheinisches Gebiet (ca.20/19 v.Chr.) und der Niederlage eines römisches Heeres unter M. Lollius Paulinus gegen die Sugambrer (16 v.Chr.), die unter Drusus (†9 v.Chr.) und Tiberius immer weiter reichende römische Feldzüge zwischen Rhein und Elbe provozierte (Eroberung des Alpengebiets [16/15 v.Chr.], Niederlage der Sugambrer [12 v.Chr.], Unterwerfung der Usipeter [11 v.Chr.], Krieg gegen Chatten, Sueben und Cherusker [9 v.Chr.], linksrheinische Ansiedlung der Sugambrer [8 v.Chr.], Feldzug des Tiberius [4/5 n.Chr.]). Die römische Herrschaft westlich des Rheins brach allerdings vor dem Hintergrund des Panonienaufstandes (6-9 n.Chr.) mit der vernichtenden Niederlage des P. Quintilius Varus gegen ein germanisches Bündnis unter Arminius bei Kalkriese ("Teutoburger Wald", 9 n.Chr.) in sich zusammen. Auch die Feldzüge des Germanicus (14-16 n.Chr.) änderten nichts daran, dass das Imperium Romanum auf Gallien bis zum Rhein beschränkt blieb; Rhein und Donau wurden zu Grenzen des römischen Reiches, versehen mit einer Kette von Wehranlagen und Legionslagern. Die folgenden Jahrzehnte scheinen am Rhein überwiegend friedlich gewesen zu sein, unterbrochen von Aufständen gegen Rom (Friesenaufstand [28], Bataver- und Trevereraufstand [68/69]) und diplomatischen Misserfolgen römischer Politik gegenüber germanischen Gruppen rechts des Rheins (Einsetzung des Italicus als König der Cherusker [47]). Ab Kaiser Domitian (81-96) ist dann ein Übergreifen römischer Macht in rechtsrheinische Räume (Rhein-Main-Gebiet, Rhein-Donau-Gebiet, Chattenfeldzug [83], Saturninusaufstand [89]) bei Umformung der Militärbezirke zu den Provinzen Germania inferior und Germania superior (83/84) feststellbar. Bis in die Regierungszeit der Kaiser Hadrian (117-138) und Antoninus Pius (138-161) wurden die agri decumates zwischen Oberrhein und oberer Donau auch durch die Anlage des obergermanisch-rätischen Limes der römischen Herrschaft gesichert. Unter Kaiser Marc Aurel (161-180) kam es zu den Markomannen- und Quadenkriegen an der mittleren Donau (169-180, Marc-Aurel-Siegessäule in Rom), denen ein Frieden unter Kaiser Commodus (180-192) folgte (180). [Buhlmann, 01.2013]

Rietheim, Ort, als Rietheim-Weilheim Gemeinde auf der Baar, in Baden-Württemberg: Rietheim wird erstmals erwähnt in Urkunden des Klosters St. Gallen von 786 und 834. Der Ortsname ist ein -heim-Name und steht für "Sumpf, sumpfartiges Gelände, mit Sumpfgras bewachsenes Gelände". Zudem lag Rietheim an einer via publica, ebenso wie die -heim-Orte Aixheim, Balgheim, Dürbheim und Weilheim, die offensichtlich die "Königsstraße" von Rottweil nach Tuttlingen für die fränkische Herrschaft sichern halfen. Ob Rietheim zur St. Galler Villikation um den Fronhof Kirchdorf (um 1200) gehörte, ist unklar. Für die Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert ist die damals dort beheimatete Adelsfamilie der Herren von Rietheim bezeugt; sie gehörte zu demjenigen Personenkreis, der das 1089 gegründete benediktinische Reformkloster Zwiefalten unterstützte. Die Herren von Rietheim bildeten dann bis zu ihrem Aussterben am Beginn des 14. Jahrhunderts den Ortsadel. Zum Jahr 1275 erwähnt der Liber decimationis des Bistums Konstanz erstmals die Rietheimer Pfarrkirche. Im 14. Jahrhundert kam Rietheim zur Herrschaft Lupfen, 1444 gelangte der Ort an die Grafschaft Württemberg. Am Ende des 15. Jahrhunderts belehnte Graf Eberhard V. von Württemberg (1450-1496) Hans von Karpfen u.a. mit dem Rietheimer Burgstall (1491; Burg Altrietheim). Hans von Karpfen erwarb dazu noch den Ort Rietheim durch Kauf. Bis 1663 sollten seine Nachkommen Rietheim in Besitz haben. Danach erfolgte durch Württemberg der Verkauf Rietheims an die Familie Wiederhold (Grabmäler der Familie [18. Jahrhundert]). Im 19. und beginnenden 20. Jahrhundert gehörte Rietheim zum Königreich Württemberg; der Ort machte die geschichtlichen Entwicklungen des 19. und 20. Jahrhunderts mit (Industrialisierung; Deutscher Bund, Kaiserreich, Weimarer Republik, Bundesrepublik Deutschland und Bundesland Baden-Württemberg) und wurde wiederum Pfarrort (Kirchenbau von 1885). 1975 erfolgte die Vereinigung Rietheims mit dem benachbarten Weilheim zur Gemeinde Rietheim-Weilheim.
Zu Rietheim s.: Buhlmann, Michael (2014), Das Kloster St. Gallen, das Königtum, die Baar und Rietheim im frühen Mittelalter (= VA 74), Essen 2014, 68 S., € 4,-. [Buhlmann, 09.2014]

Rippoldsau, Benediktinerkloster: Eine Urkunde Papst Alexanders III. (1159-1181) für das Kloster St. Georgen im Schwarzwald erwähnt zum 26. März 1179 erstmals die "Zelle des heiligen Nikolaus auf dem Gut Rippoldsau" (im Nordschwarzwald), ein Priorat im Besitz des Brigachklosters, wohl um 1140 von den Herren von Wolfach gegründet. Kirchenvögte waren zunächst die Herren von Wolfach, ab 1306 die Grafen von Fürstenberg. Im Zuge des Übertritts des Grafen Wilhelm von Fürstenberg (1509-1549) zum Protestantismus wurde 1537 in Rippoldsau die Reformation eingeführt und die Klostergüter eingezogen. Die Konventualen flüchteten nach Villingen, konnten aber 1549 wieder zurückkehren. Aus dem 17. Jahrhundert ist über das "neuerbaute Klösterlein" wenig zu erfahren, im Dreißigjährigen Krieg kam das monastische Leben fast zum Erliegen. Im 18. Jahrhundert bildete sich am Priorat Rippoldsau eine Marienwallfahrt aus, die den Mönchen eine verstärkte Bautätigkeit ermöglichte, im Jahr 1802 wurde das Priorat badisch, säkularisiert und in eine Pfarrei umgewandelt.
Literatur zum Kloster Rippoldsau ist: Buhlmann, Michael (2008), Das St. Georgener Priorat Rippoldsau im Nordschwarzwald. St. Georgener Tochterklöster und Priorate in Mittelalter und früher Neuzeit (= VA 40), St. Georgen 2008, 40 S., € 4,-. [Buhlmann, 09.2008]

Röhl, John C.G. (2013), Wilhelm II. (= BSR 2787), München 2013, 144 S., 2 Karten, € 8,95. Der am 27. Januar 1859 geborene Sohn (Friedrich) Wilhelm (Viktor Albert) des Hohenzollernprinzen Friedrich (†1888) und seiner englischen Prinzessin Victoria kam mit einem verkrüppelten linken Arm zur Welt; man unterzog das Kind, das zudem unterb einem Schiefhals litt, qualvollen medizinischen Behandlungen (Operationen, Bäder, Magnet- und Elektrotherapien), deren Nutzen höchst zweifelhaft war. Auch das ambivalente Verhältnis der Mutter zu ihrem missgebildeten Kind und die ausufernde, überfordernde (gymnasiale) Erziehung (unter Georg Ernst Hinzpeter, bis 1876) beförderten die später massiv auftretenden Charaktermängel des Kronprinzen (Narzissmus, Herzlosigkeit, Egoismus, Emotionalität, Labilität). Es folgten ein Studium an der Universität Bonn (1877-1879) sowie die militärische Karriere Wilhelms in den Garderegimentern in Potsdam (ab 1879), weiter Wilhelms Heirat mit der Prinzessin Auguste Viktoria von Schleswig-Holstein (1881). Das Dreikaiserjahr 1888 brachte den Kronprinzen als Kaiser Wilhelm II. auf deutschen (und preußischen) Thron. Gottesgnadentum und "persönliches Monarchie" des autokratischen Herrschers führten zum Sturz des Reichskanzlers Fürst Otto von Bismarck (1890) und zu den in starker Abhängigkeit vom Kaiser stehenden Reichskanzlern Caprivi (1890-1897), Bülow (1897-1909), Bethmann Hollweg (1909-1918) (als Höflingen Wilhelms). Gerade die Außenpolitik des Deutschen Reiches wurde von dem Kaiser zunehmend bestimmt; falsche politische Signale förderten Isolation Deutschlands in Europa und gegenüber den Weltmächten Großbritannien, Russland und Frankreich (Weltmacht- und Flottenpolitik, Hegemonialpolitik in Kontinentaleuropa; Dreibund und Tripelentente). Stationen der aggressiven und unberechenbaren deutschen Außenpolitik auf den Weg letzlich in den Ersten Weltkrieg (1914-1918) waren dabei: das Kaisertreffen von Björkö (1905) in der Folge des russisch-japanischen Krieges (1904/05), der Besuch des Kaisers in Tanger (1905) und die Konferenz von Algeciras (1906), die Daily-Telegraph-Äffare um Reichskanzler Bülow (1908/09), die Krise infolge der Annexion Bosniens durch den deutschen Verbündeten Österreich-Ungarn (1908/09), der "Panthersprung" nach Agadir (1911), der gesteigerte deutsche Schlachtschiffbau (1911/12), die Haldane-Mission (1912), die Balkankrise um Serbien und Österreich-Ungarn (1912) und der Aufschub des europäischen Krieges (1913/14); innenpolitisch war die Stellung des Kaisers durch die Eulenburg-Affäre (1906-1909) angeschlagen. Die Julikrise von 1914 mündete - unter maßgeblicher Beteiligung des Kaisers als "obersten Kriegsherrn" und "selbstgerechten Gottesstreiter" - in den Ersten Weltkrieg Deutschlands und Österreich-Ungarns gegen Russland, Frankreich und auch Großbritannien. Bestimmte Wilhelm zunächst im Krieg, besonders im Seekrieg (U-Boot-Krieg) militärisch und politisch (Königreich Polen 1916) noch mit, so wurde er ab 1916 - als "Schattenkaiser" - zunehmend von den Generälen der Obersten Heeresleitung Hindenburg und Ludendorff in seiner politischen Wirksamkeit eingeengt. Die Niederlage Deutschlands im Krieg und die deutsche Novemberrevolution von 1918 führten zum erzwungenen Rücktritt des Kaisers, der mit seinem Gefolge letztlich in Doorn in den Niederlanden Exil fand. Dort auf Rache sinnend und auf eine Wiedererrichtung des deutschen Kaisertums, profilierte sich Wilhelm weiter als Antisemit und war auch der natonialsozialistischen Bewegung Adolf Hitlers durchaus zugetan (Treffen mit Göring 1931, 1932); starken Anteil nahm der Hohenzoller an den deutschen Erfolgen im Zweiten Weltkrieg (1939-1945). Wilhelm starb 4. Juni 1941 im Exil. [Buhlmann, 09.2013]

Röhrig-Schlierbaum, Annette (1993), Ein neues frühmerowingerzeitliches Kriegergrab bei Möhringen, Stadt Tuttlingen, in: TutHbll NF 56 (1993), S.95-99. Alemannische Grabfunde bei Möhringen (Friedhof im Gewann "Gansäcker", Gräber im Gewann "Unter Weilattengraben") reichen bis in die 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts zurück. Das gilt auch für ein (adliges?) Kriegergrab im Gewann "Unter Weilattengraben" mit seiner nur teilweise erhalten gebliebenen Ausstattung (Griffangel der Spatha, Zierstücke der Schwertscheide). Die Grabfunde weisen auf eine frühe alemannische Besiedlung des Möhringer Raums hin (Wüstung Renningen), die sich aus der Lage an der Donau (Donauversickerung, Donaufurten [Öthenfurt]), an der Geisinger Pforte durch die Schwäbische Alb und an der damals hier nord-südlich verlaufenden Römerstraße zwischen Singen und Tuttlingen ergab. Der Verstorbene im Kriegergrab könnte von daher eine wichtige Rolle bei der Besiedlung [oder Sicherung des Donauübergangs] gespielt haben. [Buhlmann, 01.2013]

Römmelt, Stefan W., Wilhelm von Grumbach (1503-1567), Reichsritter, in: Fränkische Lebensbilder, Bd.21, hg. v.d. Gesellschaft für Fränkische Geschichte, Würzburg 2006, S.71-102 Die niederadligen Grumbach waren im späten Mittelalter als fränkische Lehnsträger des Würzburger Hochstifts durchaus einflussreich; Wolfram (1332-1333) und Johann III. von Grumbach (1455-1456) waren sogar Würzburger Bischöfe. Der Reichsritter Wilhelm von Grumbach (*1503-†1567) war der Sohn Konrad von Grumbachs zu Rimpar (†1526). Er genoss wohl eine elementare adlige Erziehung, vielleicht auch am Hof des brandenburgischen Markgrafen und am Würzburger Bischofshof. Unter Bischof Konrad II. von Thüngen (1519-1540) hielt sich Wilhelm vom Würzburger Hof fern, unterstützte danach aber politisch und "in herausgehobener Position" - u.a. als Marschall - Konrads Nachfolger Konrad III. von Bibra (1540-1544). Unter Bischof Melchior Zobel (1544-1558) verlor Wilhelm seinen Einfluss im Hochstift, seinem Dienstverhältnis zum Markgrafen Albrecht Alkibiades von Brandenburg-Kulmbach (1541-1554) kam jetzt erhöhte Bedeutung zu, besonders als markgräflicher Statthalter (beginnende 1550er-Jahre) und im Zweiten Markgräfler Krieg gegen die Bistümer Würzburg und Bamberg sowie die Reichsstadt Nürnberg (1552/53). Die Erklärung der Reichsacht gegen Albrecht (1553) schädigte auch Wilhelm schwer (Verlust der würzburgischen Lehen- und fränkischen Eigengüter). Er schloss sich Herzog Johann Friedrich II. von Sachsen (1557-1567) an, mit dem er ein Dienstverhältnis schloss (Versuch der Erlangung der Kurwürde durch Johann Friedrich II.). Mit der wohl unbeabsichtigten Tötung des Würzburger Bischofs Melchior Zobel (1558) durch Leute Wilhelms begannen die Grumbachschen Händel, zumal der neue Würzburger Fürstbischof Friedrich von Wirsberg (1558-1573) nicht kompromissbereit war. Die Grumbachschen Händel hatten mit der Eroberung Würzburgs (1563) durch Wilhelm ihren Höhepunkt. Den Engelsvisionen des Sundhausener Bauernjungen Hans Müller zum Trotz verschlechterte sich in der Folgezeit die politische Lage von Sachsenherzog und Grumbacher (erneute Achterklärung 1566, Achtexekution 1567). Der Herzog wurde entmachtet, Wilhelm von Grumbach am 18. April 1567 auf dem Hauptmarkt von Gotha hingerichtet. Durchgesetzt hatte sich in den Grumbachschen Händeln die Fürstenmacht gegen adliges Machtstreben mit dessen Rückgriff auf das damals nicht mehr zeitgemäße Fehdewesen. Wilhelm von Grumbach warb beides: sowohl "adliger Gewalttäter" als auch "Opfer fürstlicher Gewalt", mobil, modern und anpassungsfähig (Medien, Adelnetzwerke) und zugleich "rückwärtsgewandt". [Buhlmann, 04.2015]

Rose, Anne (2001), Filippo Beroaldo der Ältere und sein Beitrag zur Properz-Überlieferung (= BzA 156), Leipzig 2001, 474 S., € 6,90. Der Humanist Filippo Beroaldo der Ältere (*1453-†1505), aus Bologneser Adel stammend, studierte klassische Studien in Bologna, war Lehrer in Bologna (1472-1475), Parma (1475-1476), Paris (1476-1479) und kehrte über Mailand nach Bologna zurück, wo er politisch in der Umgebung des Herrschers Giovanni II. Bentivoglio zu finden war (Mitglied einer Gesandtschaft an Papst Alexander VI. 1492 u.a.) und an der Universität als Professor im Bereich von Rhetorik und Dichtkunst lehrte. Beroaldos Vorleseungen erfreuen sich bei den Studenten großer Beliebtheit, Ausfluss seiner Lehrtätigkeit war seine daraus erwachsende philologische Methode, waren die Kommentare und Ausgaben zu lateinisch-antiken Schriftstellern sowie weitere literarisch-humanistische Werke wie Symbola Pythagorae, De felicitate, Carmina pia et religiosa. Beroaldo war als Herausgeber seiner in Bologna gedruckten Kommentare dabei auch wirtschaftlich erfolgreich (Universität und Studenten als Markt). Auch nach seinem Tod wurden seine Werke, besonders auch in Frankreich, rezipiert. Im Zusammenhang mit der mittelalterlich-frühneuzeitlichen Überlieferung der elegischen Werke des römischen Dichters Properz (*47 v.Chr.-†ca.15 v.Chr.) erweist sich Beroaldos 1487 gedruckte kommentierte Ausgabe als wichtig. Sie gehört zu den 15 Properz-Inkunabeln des ausgehenden 15. Jahrhunderts und beeinflusste Drucke und Handschriften, wie sie umgekehrt z.B. die Properz-Ausgaben der Humanisten Giovanni Calphurnius und Delio Volsco verarbeitete. > Lateinische Literatur > B Beroaldo der Ältere, Filippo [Buhlmann, 10.2011]

Rosseaux, Ulrich (2006), Städte in der Frühen Neuzeit (= Geschichte kompakt Frühe Neuzeit), Darmstadt 2006, 152 S., € 5,-. I. Die Städte in Deutschland in der frühen Neuzeit verdankten ihre Entstehung meist den (hoch-) mittelalterlichen Entwicklungen und Städtegründungen; Städtegründungen gab es in der frühen Neuzeit nur in geringer Zahl. Demografisch gesehen, lebte im 16. bis 18. Jahrhundert nur ein geringerer Anteil der Bevölkerung in Städten (Verstädterungsgrad von 25%, teilweise bis zu über 50%). Es dominierten Klein- und Mittelstädte mit wenigen hundert bis wenigen tausend Einwohnern, die demografische Entwcklung unterlag äußeren Faktoren wie Krieg (Dreißigjähriger Krieg [1618-1648]) und Krankheiten (Pestepidemien). Die Anzahlen von Geburten und Todesfällen führten in den Städten allgemein zu einem Sterbeüberschuss, der nur Migrationsbewegungen (Einwanderung vom Land in die Städte) ausgeglichen werden konnte; die negative städtische Vitalbilanz resultierte dabei aus wirtschaftlichen (prekäre städtische Lebensverhältnisse, resultierend aus Mängeln bei der Nahrungsmittelversorgung, Krankheiten) und sozialen Faktoren (Gesellschaftsstruktur, Geschlechterrelation, Heiratsalter, Reproduktivitätsrate). II. Im römisch-deutschen Reich der frühen Neuzeit lassen sich folgende Städtetypen feststellen: a) (wirtschaftlich potente, größere) Reichsstädte und freie Städte (Aachen, Augsburg, Bremen, Dortmund, Goslar, Hagenau, Hamburg, Frankfurt, Köln, Lübeck, Nördlingen, Regensburg, Rottweil, Speyer, Straßburg, Ulm, Worms, Zell am Harmersbach u.a.), damit vergleichbare Städte mit Autonomie vom Landesherrn (Braunschweig, Erfurt, Lüneburg, Magdeburg, Münster, Rostock u.a.); b) (neu gegründete) Residenzstädte (mit städtebaulichen Konzept) (Ansbach, Dresden, Karlsruhe, Kassel, Mannheim, Rastatt, Weimar u.a.); c) Berg[bau]städte (Annaberg, Freiberg, Goslar u.a.); d) Universitätsstädte (u.a. auf Grund der Konfessionalisierung, als landesherrliche Städte) (Duisburg, Frankfurt a.d. Oder, Greifswald, Heidelberg, Kiel, Köln, Leipzig, Marburg, Rinteln, Tübingen, Wien, Wittenberg u.a.); e) Exulantenstädte (als Folge der Konfessionalisierung und der daraus resultierenden Migrationen, der Reformierten, der Hugenotten) (Berlin-Charlottenburg, Berlin-Friedrichstadt, Hanau-Neustadt, Johanngeorgenstadt u.a.); f) Festungsstädte (meist auf mittelalterlicher Grundlage) (Freiburg i.Br., Jülich, Kaiserswerth, Landau, Saarlouis); g) Idealstädte (utopischer Art); h) Kurorte (Aachen, Baden-Baden, Karlsbad, Marienbad, Pyrmont, Teplitz, Wiesbaden, Wildbad u.a.). III. Städte waren Mittelpunkte der Wirtschaft, was Fern- und Regionalhandel ([ehemalige] Hansestädte, süddeutsche Handelsstädte), Handwerk (berufliche Ausdifferenzierung, Zunftwesen), neue Gewerbezweige (Druckereien, Manufakturen [Textilherstellung, Herstellung von Luxusartikeln und Porzellan], Verlagswesen [Textilherstellung]) anbetraf. Die städtische Bevölkerung unterteilte sich rechtlich in (die Minderheit der) Bürger und Nichtbürger (Schutzverwandte, Beisassen, Inwohner); hinzu kamen die Eximierten eines anderen Rechtsverbands. Damit nicht unbedingt deckungsgleich gab es eine ständische Abstufung innerhalb der städtischen Einwohnerschaft: reich und arm, repräsentiert durch eine Oberschicht meist aus Fernhändlern und Großkaufleuten, der Mittelschicht aus Handwerkern, Gewerbetreibenden und Kleinhändlern und der Unterschicht der Tagelöhner, Armen, Bettler, Witwen usw. Daneben gab es Randgruppen und Minderheiten, u.a. jüdische Gemeinden (17./18. Jahrhundert), Fremde ausländischer Nationalität, Personen, die unehrliche Berufe ausübten, als Hexen und Magiere Verfolgte. IV. Politisches Zentrum der Stadt war der Stadtrat (großer/äußerer - kleiner/innerer Rat) mit Ratsmitgliedern, die aus der wirtschaftlichen Führungselite kamen. Zu unterscheiden ist zwischen Städten mit Patriziat (Augsburg, Nürnberg, Ulm u.a.) und denen mit Zunftverfassung (Köln u.a.), wobei sich Letztere auc oligarchisieren konnten. Bürgerausschüsse, die sich u.a. aus Bruderschaften, Gilden oder Zünften rekrutierten, verhandelten etwa bei innerstädtischen Auseinandersetzungen (Stadtunruhen, Konflikte) mit dem Stadtrat (Kompromisse); politische Rechte und Pflichten sollten sich entsprechen (städtische Steuern, Wehrdienst). Ausfluss städtischer Politik war u.a. eine städtische Festkultur (Schwörtage, Kriegsanniversarien, Friedensfeste, Jubiläen). V. Im Zuge der Ausbreitung von (städtischer) Reformation und Konfessionalisierung bildeten sich konfessionell (katholisch, lutheranisch, reformiert) verschiedenartige Städtewesen aus. Reichs- und Autonomiestädte waren Vorreiter der Reformation (Speyrer Protestation 1529, Confessio Augustana 1530, Augsburger Religionsfrieden 1555); Landstädte sollten folgen, gerade auch innerhalb landesherrlicher Reformation (ius reformandi), aber auch in deren Vorfeld (Lemgo). In vielen Städten konnte sich aber auch die Reformation nicht durchsetzen (Rolle der Stadträte). Es ergaben sich mit der Zeit meist konfessionell homogene Stadtgemeinden, auf der Ebene der Reichsstädte waren Augsburg, Biberach, Dinkelsbühl, Donauwörth, Kaufbeuren, Leutkirch, Ravensburg und Ulm Simultanstädte, d.h. konfessionell gemischt. Die Zahl der gemischtkonfessionellen Städte vergrößerte sich durch die Normaljahresregelung (1624) des Westfälischen Friedens (1648) (bi-, mehrkonfessionelle Städte); in den gemischtkonfessionellen Städten blieben die Konfessionen durch eine "unsichtbare Grenze" indes voneinander getrennt. VI. Die Stadt beeinflusste ihr Umland (Gärten, Vororte, Einrichtungen [Richtstätte, Abfallentsorgung, Gewerbebetriebe]), sie wurde durch (auch rechtlich als Grenze zwischen Stadt und Land bedeutsame) Befestigungsanlagen nach außen hin geschützt (Bastionsbefestigung, Entfestigungen [spätes 17. und 18. Jahrhundert, 1790/1825]). (Schmale) Straßen und (enge) Bebauung innerhalb einer Stadt, Relikte aus dem Mittelalter, änderten sich über Jahrzehnte und Jahrhunderte kaum, den immer wieder auftretenden Stadtbränden zum Trotz; lediglich die neu gegründeten Residenzstädte wurden großzügiger, weil repräsentativ angelegt (Dresdner Neustadt 1685/1732, Karlsruhe 1715/17 u.a.). Neben den Wohngebäuden, die auch wirtschaftlich genutzt wurden (Lager, Werkstätten, Verkaufsräume), gab es Kirchen sowie das Rathaus; Plätze wurden als Markt genutzt. Der Hausbau geschah in Fachwerk oder mit Natur- oder Backstein. Wichtig war für die Stadtbewohner die Versorgung mit Wasser (Fließgewässer, Brunnen, Abwasser) und Energie (Brennholz [Nutzung über Wald], Torf, Kohle, Wasser und Wind [Mühlen]) und eine Entsorgung des anfallenden Abfalls (Latrinen, Abfallbeseitigung). Zur Gesundheitsvorsorge gehörten eine Seuchenhygiene, Quarantänebestimmungen, aber auch eine Krankheiten vorbeugende Straßenpflasterung; zum städtischen Gesundheitswesen gehörten Hospitäler und Krankenhäuser. Zur städtischen Ökologie einer Stadt gehörte auch die Belsatung der Bewohner mit Rauch, Ruß und Staub; produktionsintensive, der Umwelt abträgliche Gewerbe (Gerbereien, Färbereien, Metallschmelzen) wurden topgrafisch von den Wohnvierteln getrennt. VII. Das Alltagsleben in der Stadt folgte für die Bewohner dem christlichen (julianischen, gregorianischen) Kalender mit Wochentagen und Sonntagen sowie den christlichen Festtagen (städtisches Zeitregime, öffentliche Uhren), folgte auch (noch) dem Wechsel von Tag und Nacht bei Abkopplung der Arbeitszeiten davon (Torsperrzeiten, Straßenbeleuchtung). Das Leben und Arbeiten der Stadtbewohner spielte sich vielfach im Wohnhaus ab, neben einer Kernfamilie und weiteren Familienangehörigen lebten hier Gesellen, Lehrlinge und Dienstpersonal (Großhaushalt, öffentlich-privates Haus); der Typ der bürgerlichen Kernfamilie lässt sich bis in die 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts zurückverfolgen. Für das Leben der Bewohner war zentral die Küche, die Möblierung war im Unterschichtenmilieu spärlich (Betten, Stühle, Tisch, Geschirr, Kleidung [Kleidermoden]), außerhalb davon (sehr viel) reichhaltiger (Truhen, Schränke). Beim Essen und Trinken war Brot das Grundnahrungsmittel, der Fleischkonsum ging während der frühen Neuzeit stark zurück; Fisch war als Fastenspeise bedeutsam, hinzu traten - in jahreszeitlicher Abfolge - Obst und Gemüse; Speisen wurden stark gewürzt. Bier und Wein wurden überwiegend konsumiert, Kaffee fand seit dem endenden 17. Jahrhundert Verbreitung (Kaffeeausschank, Kaffeesurrogate). Zur urbanen Unterhaltung der Stadtbewohner gehörten schließlich Jahrmärkte, Schützenfeste, Karneval, musikalische und literarische Darbietungen (Tanz, Musik, Konzerte, Opern; Theater, protestantisches Schultheater, Jesuitentheater; Schaustellerei), allgemein die Gestaltung von Freizeit (Spaziergänge, Ausflüge, Bäder und Kuren). [Buhlmann, 07.2017]

Roth, Gerhard (2001), Fühlen, Denken, Handeln. Wie das Gehirn unser Verhalten steuert (= stw 1678), Frankfurt a.M. 2003, 600 S., Schwarzweißabbildungen, € 17,-. Geschichte wird (zwar nicht nur) von Menschen gemacht, Geschichte ist (aber) Menschheitsgeschichte, der Mensch und das menschliche Verhalten sind Grundkonstanten von Geschichte. So kommt den biologischen Grundlagen der sich seit Jahrmillionen entwickelnden biologischen Gattung "Mensch" eine besondere Rolle in der Geschichte zu. Dies betrifft insbesondere das Gehirn des Menschen (Nervenzellen, Vernetzung, kognitives-exekutives Gehirn [Großhirnrinde, Isocortex, sensorisch-assoziative Areale, limbisches System]), das Gedächtnis und Erinnerung (Geschichte), Denken, Intelligenz und Kreativität, Bewusstsein, Gefühle und Persönlichkeit (Ich), Handeln und Willen (Willensfreiheit, Determinismus, Autonomie), schließlich Sprache, Kommunikation und Interaktion (in menschlichen Gesellschaften) bewirkt. [Buhlmann, 09.2015]

Rottenmünster, Zisterzienserinnenkloster: Geistliche Frauengemeinschaften des hohen Mittelalters waren Ausfluss einer religiösen Frauenbewegung, einer mittelalterlichen Suche nach einem christlichen Leben in Armut, Demut und Fürsorge für den anderen. Auch in Rottweil fanden sich bei der Altstadt in Hochmauren Frauen zu einer (irregulären) geistlichen Kommunität zusammen (1217), die sich dem Zisterzienserorden und dem Abt von Salem unterstellte (1223) und von Papst und Kaiser privilegiert wurde (1224, 1237). Gerade der Schutz durch König und Reich sollte den Weg der Frauengemeinschaft zu einem Reichsstift eröffnen. Spätes Mittelalter und frühe Neuzeit sahen die Kom-munität als reichsunmittelbar und reichsständisch unter der Leitung einer Fürstäbtissin sowie im Besitz eines Territoriums, mit dem insbesondere Niedergerichtsbarkeit und Ortsherrschaft in den südlich und östlich von Rottweil gelegenen Dörfern Aixheim, Frittlingen, Neukirch, Lauffen und Zepfenhan verbunden war. Westlich von Rottweil hatte die Frauengemein-schaft zudem Besitz in Dunningen, Hardt, Locherhof und Seedorf. Schutz-herren und Vögte Rottenmünsters waren zunächst die königlichen Amtsträger in Rottweil, später resultierte aus den vogteilichen Ansprüchen der Reichsstadt gegenüber der Frauengemeinschaft eine Reihe von Streitigkeiten. Wirtschaftlich nahm Rottenmünster im 13. Jahrhundert einen enormen Aufschwung, die wohl bis zu 140 Nonnen kamen aus dem regionalen Hoch- und Niederadel, später auch aus dem Bürgertum der unmittelbar benachbarten Reichsstadt. Im Windschatten der Reichsstadt überstand das Stift die Reformation, zu Beginn des 19. Jahrhunderts ist die Abtei aufgelöst worden.
An Literatur zu Rottenmünster sei genannt: Reichenmiller, Margareta (1964), Das ehemalige Reichsstift und Zisterziensernonnenkloster Rottenmünster. Studien zur Grundherrschaft, Gerichts- und Landesherrschaft (= VKWGLBW B 28), Stuttgart 1964, XV, 207 S., DM 24,-. [Buhlmann, 03.2009, 11.2012]

Rottenwöhrer, Gerhard (2007), Die Katharer. Was sie glaubten, wie sie lebten, Ostfildern 2007, 316 S., € 6,95. I. Das mittelalterliche Katharertum gehört in die große Gruppe antik-mittelalterlicher Theologien, die - u.a. christliche Grundgedanken aufnehmend - von einer Zweiheit von gegensätzlichen Prinzipien (Dualismus) ausgehen. Folgende Theologien können dieser Gruppe zugewiesen werden: Markioniten (Markion [†ca.160], als Kirche des 2.-4./5. Jahrhunderts); Montanisten (Montanos [ca.172], als prophetische Bewegung des 2.-6. Jahrhunderts); Novatianer (Novatian [3. Jahrhundert, Mitte], als Abspaltung vom Christentum im 3.-7. Jahrhundert); Gnostiker (christliche Gnosis des 2.-3. Jahrhunderts); Manichäer (Mani [†277], als gnostische Weltreligion des 3.-16. Jahrhunderts); Origenisten (Origenes [†ca.253/54], Anhänger im 4.-6. Jahrhundert); Priscillianisten (Priscillianus [†386], Anhänger im 4.-6. Jahrhundert); Messalianer (als mönchische Gebetsbewegung des 4.-5. Jahrhunderts); Paulikianer (als Häretiker im byzantinischen Reich des 7.-11. Jahrhunderts); Ketzer des katholischen Europa (11.-12. Jahrhundert); Bogomilen (Bogumil [10. Jahrhundert, 1. Hälfte], Ketzerbewegung im byzantinischen Reich des 10.-14. Jahrhunderts). II. Manichäer, Paulikianer und Bogomilen können vielleicht als geistige Wurzeln des hochmittelalterlichen Katharertums im katholischen Europa gelten; das Katharertum war wahrscheinlich der westliche Ableger des östlichen Bogumilentums (reformierte Bogumilen). Vereinzelt treten Katharer im 12. Jahrhundert im Rheinland (Köln ca.1145, 1163; Mainz ca.1163/79), in Norditalien (Lombardei ca.1174) und in Südfrankreich (1166/67) in Erscheinung. Spaltungen innerhalb katharischer Gruppen werden ebenfalls schon früh erkennbar (theologische Zersplitterung). Die Katharer organisierten sich in Ortskirchen unter der Leitung von Bischöfen (weitere Amtsträger). Der Name "Katharer" bedeutet vielleicht "die Reinen", das deutsche Wort "Ketzer" könnte von der lateinischen Bezeichnung "Katharer" abstammen. In Italien wurden die Katharer als "Patarener" bezeichnet, in Südfrankreich als "Albigenser", auch Albanenser, Bagnolenser oder Concorezzenser waren katharische Gruppen. In den katharischen Kirchen waren im beginnenden 13. Jahrhundert vielleicht mehrere Hunderttausend Gläubige um die Askese übenden Katharer (im engeren Sinn), die das consolamentum (als Geisttaufe) empfangen hatten, versammelt. Die (nicht einheitliche) katharische Lehre beruhte (meist) auf einem (radikalen) Zwei-Prinzipien-Dualismus von Teufel/Welt und Gott, von Böse und Gut zweier Schöpfungen, unter Bezugnahme auf den und unter Herleitung vom Engel Christus. Die Lehre hatte Auswirkungen auf die Lebensweise der "Vollkommenen" (perfecti/perfectae, veri christiani, boni homines), die einer lebenslangen Buße, dem Fasten und der sexuellen Enthaltsamkeit verpflichtet sind. Sie wandte sich gegen die katholische Großkirche mit ihrem Gottesdienst und den Sakramenten. Umgekehrt war es die päpstlich-katholische Großkirche, die u.a. auf der Grundlage der Inquisition die Katharer verfolgte bis hin zum südfranzösischen Albigenserkreuzzug (1209-1229). Katharische Gruppen konnten sich in Südfrankreich, Norditalien oder dem Piemont noch bis ins 14. Jahrhundert halten. [Buhlmann, 08.2017]

Rudenberg, Ortsteil von Titisee-Neustadt: Rudenberg wird zum Jahr 1316 erstmals genannt, kann aber - in Verbindung stehend mit dem benachbarten Kloster Friedenweiler - sehr wahrscheinlich auf eine weiter zurückreichende Geschichte zurückblicken. Die Chronik Rudenberg, hg. v. Arbeitskreis Rudenberg, v. Gerhard Beha, Jochen Borrmann, Albert Braun, Hildegard Frei, Karin Frei, Carola Hannig, Birgit Hermann, Gerrit Müller, Franz Rombach, Liane Schilling, Egon Straub, Edelbert Willmann (2011), Titisee-Neustadt-Rudenberg 2011, 670 S., € 28,-, informiert ausführlich über: das Ortswappen, die politische Geschichte von der Vor- und Frühgeschichte bis heute (Anfänge bis 12. Jahrhundert [Reichenau, St. Gallen, St. Georgen, Tauschurkunde von 1123]; 12. bis 15. Jahrhundert [Benediktinerinnenkloster Friedenweiler, Grafen von Fürstenberg, Schweizer Eidgenossenschaft]; 16. bis 17. Jahrhundert [Bauernkrieg, Fürstenberger, Zisterzienserinnen in Friedenweiler]; 17. Jahrhundert bis zur Säkularisation [Kriege des 17./18. Jahrhunderts, Streitigkeiten um Rudenberg, Fürstenberger, Säkularisation]; 19. und 20. Jahrhundert [Großherzogtum Baden, badische Revolution, Weltkriege, Baden-Württemberg], die Dorfentwicklung vom Mittelalter bis in die Moderne [mittelalterlich-frühneuzeitliche Grundherrschaft und Leibeigenschaft, Höfe als Erblehen, Höfe und Wohnhäuser], die Entwicklungen hauptsächlich ab dem 19. Jahrhundert (Schulwesen, Flurbereinigung, Kriege, Vertriebene und Flüchtlinge), Sagen und Erzählungen, die Kirchengeschichte, Vereine (Feuerwehr, Kirchenchor, Vinzensiusverein, Musikverein, Narrenverein, Veteranenverein, Jagdgenossenschaft, Sportverein, Armenfond), Gewerbe (Geigenbau, Hinterglasmalerei, Uhrenhandwerk/-handel, Erwerbsmöglichkeiten in der Industrie [Papier-, Schraubenfabrik], Landwirtschaft, Schlachthaus, Gasthäuser), Höfe in Rudenberg (in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts), Natur und Landschaft (Geografie, Geologie, Gewässer, Vegetation, Wald), Haus- und Höfechronik (Knöpflehof, Thebisenhof, Josefenhof, Straube, Josefenhisli, Gasthaus "Sternen", Äußerer Hof, Michelishof, Freie Kaspar's, Kirnerhof, Lickerte, Knöpfle, Schlegelhof, Pauli-Wirt, Lochhisli, S'Gschtellerhisli, [Wiesenhof], Schulhaus, S'Kerne, Knöpfles, Murerhisli, Rothisli, Junge, [Jokelhof], Josenhof, Heptinge, Schlegel, Löffler, Bauknechte, Brunner, Jokelhisli, Schlössle, Schlössle, Berghof, Baders, Wehrles, Dolde, S'Freie, Herchers, Lochenbach, Winterhalder, Waldvogel, [Schafhof]). [Buhlmann, 12.2011]

Rudolf I. von Habsburg, römisch-deutscher König: Der Sohn des Grafen Albrecht IV. von Habsburg (1211-1239) und der Heilwig von Kiburg wurde am 1. Mai 1218 geboren. Als Anhänger der Staufer stand Rudolf auf der Seite Konrads IV. (1237/50-1254) und Konradins (Italienzug 1267/68). Seit 1239 war Rudolf Graf von Habsburg. Am 1. Oktober 1273 wurde Rudolf von den Kurfürsten in Frankfurt zum König gewählt; die Krönung fand am 24. Oktober in Aachen statt. Damit hatte sich Rudolf gegen den böhmischen König und mächtigen Territorialfürsten Ottokar II. (1253-1278) durchgesetzt. In dem daraufhin ausbrechenden Konflikt (1276) blieb wider Erwarten Rudolf der Sieger (Schlacht bei Dürnkrut auf dem Marchfeld, 26. August 1278); Ottokar fiel, und Rudolf konnte Österreich, Steiermark, Kärnten und Krain für die Habsburger gewinnen. Der König hatte damit eine starke Hausmacht, was sich auch vorteilhaft auf seine Revindikationen (Zurückgewinnung von Reichsgut) und auf seine Politik bzgl. der sich ausbildenden Reichsstädte auswirkte. Alles in allem gelang es also Rudolf mit den Mitteln der Städte- und Friedenspolitik, der Verwaltungsneuordnung (Landgutvogteien) und der Stärkung der habsburgischen Hausmacht, das Königtum machtpolitisch wieder zu festigen. Indes verweigerten die Kurfürsten Rudolf die Wahl seines Sohnes Albrecht (I.) zum Nachfolger. Und so starb der Habsburger am 15. Juli 1291, ohne dass sein Sohn ihm im Königtum nachgefolgt wäre oder er die Kaiserwürde erlangt hätte. Rudolf liegt im Dom zu Speyer begraben.
An Literatur zu König Rudolf I. seien genannt: Franzl, Johann (1986), Rudolf I. Der erste Habsburger auf dem deutschen Thron, Graz-Wien-Köln 1986, 309 S., DM 50,-; Krieger, Karl-Friedrich (2003), Rudolf von Habsburg (= GMR), Darmstadt 2003, VII, 294 S., € 24,90. [Buhlmann, 1986ff, 01.2013]

Rückert, Peter (2007), Von der Burgkapelle zur Stiftskirche. Anfänge der Wertheimer Kirchengeschichte, Wertheim 2007, 31 S., Farbabbildungen, Karten, € 3,-. Die Kirchengeschichte Wertheims a.d. Tauber wurzelt im Mainfranken der Merowinger- und Karolingerzeit (Martinskirche in Gamburg [7./8. Jahrhundert], Bistum Würzburg [8. Jahrhundert, Mitte]). Erst ab dem 11./12. Jahrhundert sind Einzelheiten zur Kirchenorganisation an den unteren Tauber bekannt (Würzburger Kirche, Zentralort Kreuzwertheim und dortiger Markt [1009]; Grafen von Wertheim [1003]). 1136 übergab Bischof Embricho von Würzburg (1125-1146) Kirche und Pfarrei Kreuzwertheim, die hier erstmals genannt werden, sicher aber einige Jahrhunderte zurückreichen, dem Chorherrengemeinschaft Triefenstein; im Verlauf des hohen Mittelalters wurden die Kreuzwertheimer Filialkirchen Altfeld, Michelrieth und Röttbach selbstständige Pfarrkirchen; Patronzinium der Kreuzwertheimer Pfarrkirche war das Heilig-Kreuz-Patrozinium. Gegenüber von Kreuzwertheim lag am südlichen Ufer des Main und am Zusammenfluss von Tauber und Main der Ort Wertheim als suburbium und Markt-, Handwerker- und Kaufleutesiedlung unterhalb der Burg der Grafen von Wertheim (12. Jahrhundert). Kirchlich gehörte Wertheim zur Pfarrei des weiter südlich an der Tauber gelegenen Reicholzheim, die Wertheimer Filialkirche stand am Markt der planmäßig errichteten Stadt Wertheim. Zu 1192 wird ein Reicholzheimer Pfarrer Rugger erwähnt und eine pfarreiliche Abgabe der Einwohner von Wertheim (Beschluss einer Würzburger Synode); Rugger wird damals die Tochterkirche in Wertheim seelsorgerisch mitbetreut haben. Zu 1264 war die Wertheimer Stadtkirche Ort der Verleihung eines Privilegs Graf Poppos IV. von Wertheim (1264-1278) an die Johanniterkommende Mosbach-Neckarelz, zu 1266 wird ein rector scolarum ("Schulmeister" mit der Wertheimer Kirche in Verbindung gebracht. Daneben gab es eine Burgkapelle der Grafen von Wertheim mit gräflichem Kaplan und Pankratius-Patrozinium; die Burgkapelle war mit der (frühromanischen) St. Vitus-Pfarrkirche in Eichel vereinigt, einer gräflichen Eigenkirche aus dem beginnenden 12. Jahrhundert (Saalkirche mit quadratischem Turm, romanisches Tympanon [Schaf und Wolf]). An der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert besaß die Wertheimer Stadtkirche den Status einer Pfarrkirche zusammen mit der Reicholzheimer im Pfarrbezirk Wertheim-Reicholzheim (Ablassbrief von 1295: ecclesia parrochialis sancte Marie virginis, Marienpatrozinium, Kirchenbau) und entsprechend der Aufgliederung der Reicholzheimer Mutterpfarrei in selbstständige Pfarrbezirke (Sachsenhausen 1297, Waldenhausen 1317, Urphar 1325). In der Pfarrei Wertheim-Reicholzheim wurde die Pfarrkirche in Wertheim tonangebend. Im 14. Jahrhundert bestand die Wertheimer Sakrallandschaft aus: Pfarrkirche, Burgkapelle, Kapellen innerhalb der Stadt (Elisabeth-, Lorenzkapelle), Spital, Synagoge. Die Krise des mit den Grafen von Wertheim eng verbundenen Zisterzienserklosters Bronnbach (als Wertheimer Gründung und Grablege sowie unter Wertheimer Vogtei) nach der Mitte des 14. Jahrhunderts nutzte Graf Johann I. (1373-1404) zur Unterstellung der Wertheimer Pfarrkirche unter das Kloster (päpstliche Inkorporationsurkunde 1378) bei Ausformung der Pfarrkirche zu einer Stifskirche, an der insgesamt zehn Weltgeistliche (darunter der Pfarrer bzw. dessen Vikar) den Gottesdienst feiern sollten (1383/84). Damit verbunden war der architektonische Um- und Ausbau der Pfarrkirche (Langhaus, Chor [1388], Stifterdenkmal Graf Johanns I. [ca.1400], Heilig-Geist-Kapelle [1406] im neuen Kirchturm, Tumba Graf Johanns I. [1407], Vorhalle). Die endgültige Ausformung der Pfarrkirche zu einem Kollegiatstift geschah unter Johanns I. Sohn Johann II. (1407-1444). [Buhlmann, 03.2017]

Rüeggisberg, Benediktinerpriorat: Am Anfang der Rüeggisberger Geschichte stehen der Cluniazensermönch Ulrich von Zell (†1093) und der Adlige Liutold von Rümlingen. Nach einer allerdings gefälschten "Gründungsurkunde" König Heinrichs IV. (1056-1106) vom 27. März 1076 war es der vir illustris Liutold, der unter Zustimmung seiner Brüder und Neffen im südlich von Bern gelegenen Rüeggisberg eine Mönchsgemeinschaft stiftete, die als Priorat dem Kloster Cluny unterstellt wurde. Beteiligt an der Stiftung war auch der von Cluny neben einem Kuno entsandte Mönch Ulrich von Zell, der Liutold bei der Gründung des Priorats unter die Arme greifen sollte. Ulrich und Kuno wählten als Ort der Klostergründung also Rüeggisberg, den mons Rotgeri, aus. Kuno blieb zurück, vielleicht als erster Prior der Mönchsgemeinschaft, Ulrich kehrte nach Cluny zurück. Die Klostergründung selbst ist gegen das Jahr 1075 (1071/72?, 1074?) anzusetzen, jedenfalls vor dem 9. Dezember 1075. Denn auf diesen Tag datiert eine Urkunde Papst Gregors VII. (1073-1085) für das Kloster Cluny, die u.a. die cella quae dicitur mons Richeri ("Zelle, die Rüeggisberg genannt wird"), als Besitz des Mutterklosters aufführt. Ein Diplom Kaiser Heinrichs V. (1106-1125) vom 13. Dezember 1115 bestätigte schließlich Rüeggisberg sowie Cluny und dessen Abt Pontius (1109-1122) die gefälschte Rüeggisberger Urkunde von angeblich 1076. Damit war das Priorat von Papst und Kaiser als von Cluny abhängiges Kloster anerkannt. Es war zudem das erste Cluniazenserpriorat im deutschsprachigen Raum. In den ersten vierzig Jahren der Gründungsphase erfolgte der auch wirtschaftliche Aufbau des Priorats, Liutold von Rümlingen hatte die Mönchsgemeinschaft mit Besitz in Rüeggisberg und Umgebung ausgestattet, in das letzte Viertel des 11. Jahrhunderts fiel der Bau der romanischen Klosterkirche (und der Klostergebäude), die Klosterkirche war den cluniazensischen Hauptheiligen Peter und Paul geweiht. Liutold hatte der Mönchsgemeinschaft noch die Pfarrkirche des Ortes Rüeggisberg übertragen. Daneben lässt eine für das Priorat ausgestellte Schutz- und Bestätigungsurkunde Papst Eugens III. (1145-1153) vom 27. Mai 1148 erkennen, dass zur Anfangsausstattung der Mönchsgemeinschaft neben Rüeggisberg und Guggisberg wohl noch Besitz in Alterswil, Galteren, Hettiswil, Hötschingen, Iffwil, Kaufdorf, Konolfingen, Maggenberg, Oberwill, Plaffeien, Ried Röthenbach, Urselen, Wiler, Würzbrunnen usw. gehörte. In Alterswil und Röthenbach entstanden von Rüeggisberg abhängige Mönchszellen, in Plaffeien war ebenfalls eine Außenstation der Rüeggisberger Mönchsgemeinschaft vorhanden. Bevogtet wurden Kloster und Klosterbesitz durch die Familie des Klosterstifters, durch die Herren von Rümlingen. Im staufisch-zähringischen Gegensatz auch im nordöstlichen Burgund kam dem Kloster Rüeggisberg, gelegen zwischen den "Zähringerstädten" Freiburg im Üchtland und Bern, eine besondere Rolle in der zähringischen Machtpolitik und Kirchenherrschaft zu. Die politische Lage änderte sich nach dem Aussterben der Zähringer (1218). 1224 stellte sich das Priorat unter den Schutz Kaiser Friedrichs II. (1212-1250) und König Heinrichs (VII.) (1220-1235). Mit dem Schutz war die Klostervogtei des staufischen Königs als Hochvogtei verbunden. 1244 übertrug König Konrad IV. (1237-1254) die Vogtei an die Stadt Bern, nach dem Interregnum (1256-1273) gelangte die Hochvogtei wieder an Königtum und Reich (1275). Die Herren von Rümlingen waren weiterhin die Vögte vor Ort. Das Auf und Ab in den Beziehungen zu den Vögten zeigt weiterhin ein Kompromiss von 1325 betreffend die vogteiliche Hochgerichtsbarkeit und die Rechte des Priors und dessen Ammans. Vor 1330 verkaufte Rudolf von Rümlingen die Vogtei an den Berner Bürger Niklaus von Eschi. Die klösterliche Schutzherrschaft blieb in der Folge bei Berner Bürgern, sie wurde teilweise verpfändet. Das 13. Jahrhundert sah den Niedergang des Priorats Rüeggisberg. In den völlig zerfallenen Klostergebäuden (1259) lebte zeitweise nur ein Mönch (1273). Erst Peter von Cronay (1275, 1288/90) vermehrte zunächst als Prokurator, dann als Prior die Zahl der Mönche auf drei bis vier und ordnete die bis dahin desolaten wirtschaftlichen Verhältnisse (Güterverluste und -entfremdungen) neu. Die Fehde König Rudolfs von Habsburg (1273-1291) mit der Stadt Bern (1289) schädigte das Priorat weiter, eine Visitation von 1300 enthüllte die Missstände an der Kommunität. Unter Prior Simon von Nyon (1338, 1348/49) kam es immerhin zur Instandsetzung der Klostergebäude, doch blieb die wirtschaftliche Lage angespannt, wie Verpfändungen unter Prior Peter von Treyvaux (1350, 1358/61) zeigen. Letzterer wurde wegen offenkundiger Misswirtschaft abgesetzt, sogar verhaftet und in Cluny eingekerkert. Erst unter Prior Peter von Bussy (1377, -1399) besserte sich der Zustand des Priorats; Peter stieg auf Grund seiner Verdienste zum Visitator des Mutter-klosters Cluny und der Cluniazenserprovinz "Alemannien und Lothringen" auf. Die Prioren Otto von St-Martin-du-Chene (1400-1404) und Anton (1404), die aus dem Nachbarpriorat Münchenwiler kamen, sowie insbesondere Wilhelm von Mont (1411-1440) vollendeten die Reform in Rüeggisberg, die Grundherrschaft war wiederhergestellt. Ausfluss der erfolgreichen wirtschaftlichen Sanierung war auch das Rüeggisberger Kartular von 1425, das zudem ein Zinsbuch des Priorats enthielt. Die 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts sah wiederum den wirtschaftlich-geistlichen Zerfall Rüeggisbergs. Anlässlich der Gründung des Kollegiatstifts St. Vinzenz durch die Stadt Bern konnte mit Genehmigung Papst Innozenz' VIII. (1484-1492) vom 14. Dezember 1484 indes auch das Rüeggisberger Priorat der neu konstituierten Kommunität inkorporiert werden. Das Priorat war nun St. Vinzenz unterstellt, zwischen 1484 und 1528 besaß es aber im Verband dieser Kommunität als Schaffnerei eine gewisse Selbstständigkeit. Reformation und Säkularisation brachten schließlich das Vinzenzstift und damit die Schaffnerei Rüeggisberg zu ihrem Ende (1528). Die Rüeggisberger Güter wurden nun von der Schaffnerei des Vinzenzstifts aus verwaltet, die Kirche des ehemaligen Priorats 1541 geschlossen und teilweise in eine Scheune verwandelt, die Klostergebäude abgerissen bzw. als Steinbruch genutzt.
An Literatur zu Rüeggisberg sei genannt: Buhlmann, Michael (2010), Eine Urkundenfälschung für das Benediktinerpriorat Rüeggisberg auf Grund der Vorlage eines Diploms König Heinrichs V. für die Mönchsgemeinschaft St. Georgen im Schwarzwald vom 28. Januar 1108 (= VA 51), Essen 2010, 60 S., € 4,-; Drinkwelder, Otto (1916), Das Rüeggisberger Chartular aus dem Jahr 1425, in: SMGB 37 (1916), S.64-82. [Buhlmann, 07.2010]

Rüpke, Jörg (2012), Relgiöse Erinnerungskulturen. Formen der Geschichtsschreibung in der römischen Antike, Darmstadt 2012, 238 S., € 19,95. I. Erinnerung macht Geschichte. Das gilt auch dem Feld der Religion, wo die römische Antike religiöse Erinnerungskulturen stiftete. Geschichtsschreibung ist "literarische Kommunikation" ("Sitz im Leben"), entstanden nach dem Übergang von der Mündlichkeit zur Schriftlichkeit in der römischen Gesellschaft (3./2. Jahrhundert v.Chr.; römische Republik, Verschriftlichungs- und Professionalisierungsprozesse [Drama, Epos, Historiografie]) als Teil der römischen Literatur. II. Zu nennen sind hinsichtlich der Anfänge römischer Geschichtsschreibung und dem damit verbundenen Medien- und Kommunikationswechsel zur Schriftlichkeit die frühen römischen Epiker Naevius ("Punischer Krieg") und Livius Andronicus (Odussia) (historische Epen). Der Historiograf Titus Livius verwertete in seinen Annales, die auch die römische Geschichte des 3/2. Jahrhunderts v.Chr. betreffen, auch Informationen zu den römischen Priesterkollegien (Rex sacrorum, Flamines maiores, Pontifex maximus, Decemviri sacris faciundis, Virgines Vestales, Luperci, Fratres Arvales, Sodales Titii, Auguren, Epulonen, Salier, Fetialen usw.), die wiederum auf historiografischen Texten eines Valerius Antias (Annalen) oder Licinius Macer beruhen (könnten), auch auf Augurenlisten und pontifikalen Quellen (Annales [pontificis] maximi, Commentarii pontificum [als zeitliche Auflistung religiösen Tuns; tabula dealbata des pontifex maximus]). Gerade die Annales maximi vermittelten dabei durch P. Mucius Scaevola eine apokryph-verfälschende Sicht auf die römische Vor- und Frühgeschichte; erst ab der 2. Hälfte des 3. Jahrhunderts v.Chr. wurden in den Commentarii pontificum verlässliche, weil zeitgenössische Nachrichten überliefert. Zu den historiografischen Gattungen der (späten) römischen Republik gehören auch die commentarii des C. Julius Caesar, die u.a. als (parteiische) Memoirenliteratur eines römischen Politiker gelten können (Corpus Caesarianum, d.h.: Bellum Gallicum, Bellum civile, Bellum Alexandrinum, Bellum Africanum, Bellum Hispaniense). III. An Chroniken und Kalendern der entfalteten römischen Geschichtsschreibung sind dann zu nennen: die fasti als Kalender im engeren Sinn bzw. als Listen von Amtsträgern und Beamten (Konsulnlisten Fasti Antiates maiores, Fasti Capitolini [Eponymität und Eponymendatierung]; fasti im 179/73 v.Chr. erweiterten Herkulestempel von Rom), die "Geschichtsschreibung in Listenform" (Konsulnlisten ergänzt um die Namen der Zensoren, fasti mit Kriegs- und historischen Notizen [Fasti Cuprenses, Fasti Ostienses], Munizipalfasten [mit Listen auch lokaler Beamter als Magistratslisten, Fasti Arvalium, Fast Pompeiani], inschriftlich überlieferte fasti, ab urbe condita-Zeitrechnung) - daraus resultierend die spätantiken Konsulnlisten ("Consularia" in Buchform, Fasti Filocali als frühester christlicher Kalender) - die spätantiken fasti, feriale und sanctorale (römische Zeitrechnung [Augustus], Chronograph von 354, Fasti Polemii Silvii, Kalendarium marmoreum in Neapel). IV. Im Bereich der römischen Religion verband sich die Historiografie vielfach mit der rituellen römischen Götterverehrung (Varro, "Altertümer der menschlichen und göttlichen Dinge"; Tempel[stiftung] [constitutio, locatio, dies natalis templi, dedicatio, consecratio], Daten und Kalender ["Historisierung" des Kalenders; Iulius Obsequens, Liber prodigiorum], Rituale], wurde Religion seit der späten römischen Republik historisiert und in die historische Erinnerung der Römer eingebunden (Bücher des Numa; Ennius, Fasten; Varro, "Altertümer der menschlichen und göttlichen Dinge"). Aus der augusteischen Zeit überliefert ist die Rolle des rex sacrorum als "Opferkönig" und in Bezug auf den römischen Kalender ("Regifugium", Schalttag). V. Vermittelt nicht zuletzt über die Spätantike (Chronograph von 354, Kalender des Polemius Silivius 449 u.a.) entfaltete die historisch-religiös-römische Erinnerung auch in den nachfolgenden Jahrhunderten im christlichen Europa ihre Wirkung (solemnitas als Festkultur [Kalenderfeste, dies natalis als "Geburtstag"]; politische Feste, Ären und Epochen, Kirchenjahr [Gedenktage]). [Buhlmann, 11.2017]

Rüpke, Jörg (2014), Römische Religion in republikanischer Zeit. Rationalisierung und ritueller Wandel, Darmstadt 2014, 284 S., grafisches Modell, € 39,95. Die römische Religion der archaischen und frührepublikanischen Zeit lässt sich festmachen an Kultstätten, Ritualen und Priesterschaften; sie war die Religion einer einzelnen Stadt. Als Rom im Gefolge der mittleren und späten Republik zur den Mittelmeerraum beherrschenden Macht wurde (römische nobilitas und Senat), änderte sich auch die römische Religion. Veränderungen gab es vielfach bei den Ritualen und Festen (Prozessionen, Triumphzüge, ludi), die im während des 3. und 2. Jahrhunderts v.Chr. sich ausgestaltenden Raum literarischer Kommunikation (Eindringen von Schriftlichkeit, Drama, Epos) verschriftlicht und systematisiert wurden. Zudem änderte sich das römische Kalendersystem (Pontifikalkalender), in dem Religion und Recht gleichermaßen eingebunden wurden. Gerade in der Zeit der späten römischen Republik des ausgehenden 2. und 1. Jahrhunderts v.Chr. stellte sich in der römischen Religion im Zuge der Hellensierung Roms griechische Rationalität neben römische Tradition. Dabei kam der antiquarischen Betrachtung römischer Religion (Varro, Antiquitates rerum divinarum und sein System der "dreifachen Theologie") und dem Eindringen griechischer Philosophie (Cicero, De legibus, De divinatione u.a. und Religion als Teil systematischer Philosophie) eine besondere Rolle zu. Römische Religion in der späten Republik ist dann nicht von den Auseinandersetzungen innerhalb der römischen Aristokratie zu trennen (Selbstdarstellung und öffentlicher Raum, Selbstreflexion, Professionalisierung im Bereich der Schriftlichkeit). [Buhlmann, 05.2015]

Rüpke, Jörg (2016), Pantheon. Geschichte der antiken Religionen (= Historische Bibliothek), München 2016, 559 S., Schwarzweißabbildungen, € 34,-. Religion ist jegliche Kommunikation des Menschen mit übernatürlichen Mächten (Göttern), u.a. erfassbar an der Entwicklung der römischen Religion von der frühen Eisenzeit (10. Jahrhundert v.Chr.) in Italien bis zur Spätantike des den Mittelmeerraum umfassenden römischen Weltreiches (4. Jahrhundert n.Chr.). Allgemein ist dabei zu beobachten ein Wandel von religiösem Handeln einzelner Personen hin zu institutionalisiertem religiösen Wissen, mit dem Einzelne (Priester, Gläubige u.a.) hervortraten. Religion verwandelte sich in Rituale und Wissen, dokumentierte sich in Grabanlagen, (Haus-) Altären und Tempelbauten. Die römische Religion zeichnete sich dabei immer wieder durch die Aufnahme neuer Götter aus; im römischen Kaiserreich spielte der Kaiserkult eine wichtige verbindende Rolle. Allgemein lässt sich in der Religion immer das Individuelle beachten, was sich im religiösen Handeln, in der religiösen Kommunikation und in der religiösen Identität von Personen oder Personengruppen (Glaubensgruppen) äußert. Ausfluss der genannten Aspekte sind dann etwa: die Deponierungen und Bestattungen im eisenzeitlichen Italien (9.-7. Jahrhundert v.Chr.), die Entstehung einer religiösen Infrastruktur (7.-5. Jahrhundert v.Chr.; Tempel, Altäre), religiöse Praktiken (6.-3. Jahrhundert v.Chr.; Kommunikation, Gelübde, Rituale, Kalender), Institutionalisierungen (5.-1. Jahrhundert v.Chr.; Priester[gruppen], Massenkommunikation [Spiele, Kriege], herausgehobene Kommunikation [Auspizien, Polisreligion]), die Reflexion von Religion (3.-1. Jahrhundert v.Chr.; Verschriftlichung von Ritualen, Selbst- und Fremdbeobachtung [Mythos], religiöse Systematisierung [Cicero, Geschichtsschreibung, religiöses Wissen, Autoritäten]), die Aufnahme neuer Götter (2. Jahrhundert v.Chr.-1. Jahrhundert n.Chr.; Isis, Serapis), die "Verdoppelung" von Religion (1. Jahrhundert v.Chr.-1. Jahrhundert n.Chr. als Sattelzeit; Kaiser Augustus, Restauration als Innovation [Tempel, Münzen, Kalender], religiöses Handeln und Leben [Familie, Haus, Hausgötter]), die Religion der römischen Kaiserzeit zwischen Experten und Anbietern (1.-3. Jahrhundert n.Chr.; Propheten, Religionsstifter) als imaginäre und reale Religionsgemeinschaften, als kollektive Identitäten (1.-3. Jahrhundert n.Chr.; Religionen auf der Grundlage von Texten, Erzählungen und Historisierungen [Judentum, "Erfindung" des Christentums]), das Aufkommen des Christentums (3.-4. Jahrhundert n.Chr.; Konkurrenz des Christentums zu anderen antiken Religioen [Wissen und Werbung, Ab- und Ausgrenzung, Religion und Politik]). [Buhlmann, 10.2017]

Rupert von Deutz, Benediktinermönch im Kloster St. Laurentius in Lüttich, Abt des Benediktinerklosters Deutz (1120/21-1129): Rupert, geboren wohl 1076 bei Lüttich, puer oblatus, Novize und Mönch im Lütticher Benediktinerkloster St. Laurentius unter Abt Berengar (1077-1116), stand im Investiturstreit (1075-1122) auf Seiten der Kirchenreformer gegen den Lütticher Ortsbischof Otbert (1091-1119), wie seine polemischen Carmina de sancto Laurentio, verfasst im Exil (1095), zeigen. Zweifel und Depressionen prägten die Persönlichkeit Ruperts am Anfang des 12. Jahrhunderts, bis mystische Erfahrungen vor dem Hintergrund der Einführung der cluniazensischen Klosterreform in St. Laurentius (1106) Rupert nun doch zum Priester werden ließen (1108) und damit die literarisch produktivste Zeit des Mönchs einleiteten. So entstanden De divinis officiis (1108/12), De sancta Trinitate et operibus suis, De victoria Verbi Dei u.a. Ab 1120/21 war Rupert Abt des Benediktinerklosters St. Maria und Heribert in Deutz. Der Klosterleiter starb am 4. März 1129.
An Quellen und Literatur zu Rupert von Deutz seien erwähnt: Rupert von Deutz, De divinis officiis. Der Gottesdienst der Kirche. Lateinisch-Deutsch, hg. v. Helmut u. Ilse Deutz (1999), 4 Tlbde. (= Fontes Christiani, Bd.33,1-4), Freiburg-Basel-Wien 1999 > F Fontes Christiani; Rupert von Deutz, Lesungen über Johannes. Der geistige Sinn seines Evangeliums, übers. v. Ferdinand Edmunds u. Raban Haacke (1977) (= Occidens, Bd.1), 2 Tle., Trier 1977, 952 S., DM 49,80; Rupertus abbas Tuitiensis, De victoria verbi Dei, hg. v. Rhaban Haacke (1970) (= MGH. Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, Bd.5), Weimar 1970, LIX, 474 S., DM 36,- > Lateinische Literatur > R Rupert von Deutz; Arduini, Maria Lodovica (1987), Rupert von Deutz (1076-1129) und der "Status christianitatis" seiner Zeit. Symbolisch-prophetische Deutung der Geschichte (= AfD, Beih.25), Köln-Wien 1987, XI, 504 S., DM 64,-; Grundmann, Herbert (1966), Der Brand von Deutz 1128 in der Darstellung Abt Ruperts von Deutz. Interpretation und Textausgabe, in: DA 22 (1966), S.385-471. [Buhlmann, 07.2015]